واختاره الزمخشري (١) أنها لنفي الحال فقط ، وحكي عن سيبويه (٢) والمبرد (٣) وابن السراج (٤) إنها للنفي مطلقا تقول في الماضي : (ليس خلق الله مثله) وفي المستقبل (٥) : (أَلا يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ)(٦) وقوله :

[٦٩٣] والمرء يسعى لأمر ليس يدركه

والعيش شحّ وأسفار وتأميل (٧)

وحكي أيضا عن ابن السراج أنها لنفي الاستقبال (٨) ، وقال أبو علي الشلوبين : إن قيد الجملة كائنا ما كان وإن لم ، أفادت الحال وقال الأندلسي : (٩) بين القولين تناقض لأن خبرها إن لم يقيد بزمان فهو للحال ، وإن قيد فهو على ما قيد به.

قوله : (ويجوز تقديم أخبارها [كلها](١٠) على أسمائها) هذا مذهب

__________________

(١) ينظر المفصل ٢٦٨ ، وشرحه لابن يعيش ٧ / ١١١.

(٢) ينظر الكتاب ٤ / ٢٣٣ ، وينظر شرح الرضي ٢ / ٢٩٦.

(٣) ينظر المقتضب ٤ / ٩٣.

(٤) ينظر الأصول ١ / ٨٤.

(٥) والعبارة منقولة عن الرضي دون إسناد ٢ / ٢٩٦.

(٦) هود ١١ / ٨ وتمامها : (.... أَلا يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ وَحاقَ بِهِمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ.)

(٧) البيت من البسيط ، وهو لعبد الطيب في ديوانه ٧٥ ، وشرح اختيارات المفضل ٦٧٤ ، وتخليص الشواهد ٢١٣ ، وشرح التسهيل السفر الأول ١ / ٢٤ ـ ٤٤٣. ويروى ساع بدل يسعى.

والشاهد فيه قوله : (ليس يدركه) حيث أتى بليس للنفي وهنا جاء لنفي المستقبل كما ذهب ابن السراج إلى ذلك.

(٨) ينظر الأصول ١ / ٨٣.

(٩) ينظر شرح الرضي ٢ / ٢٩٦.

(١٠) ما بين الحاصرتين زيادة من الكافية المحققة.