أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ)(١) ، (بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ)(٢).

قوله : (وإعماله باللام قليل) (٣) ، إن كان مضافا فلا خلاف في عمله (وَلَوْ لا دَفْعُ اللهِ النَّاسَ)(٤) وقوله :

[٥٤٧] ... ـ

قرع القواقيز أفواه الأباريق (٥)

إلا ما روي في المضاف إلى المفعول ، كما تقدم ، وإن كان منكرا نحو :(أَوْ إِطْعامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ يَتِيماً)(٦) فلا خلاف أيضا عند البصريين في

__________________

(١) البقرة ٢ / ٢٢٦ ، وتمامها : (لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ فَإِنْ فاؤُ فَإِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ.)

(٢) سبأ ٣٤ / ٢٣ ، وتمامها : (وَقالَ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ إِذْ تَأْمُرُونَنا أَنْ نَكْفُرَ بِاللهِ وَنَجْعَلَ لَهُ أَنْداداً ....)

(٣) المصدر العامل على ثلاثة أضرب :

الأول : المصدر المضاف قالوا : لا خلاف في إعماله واستشهدوا يقوله تعالى : ((وَلَوْ لا دَفْعُ اللهِ النَّاسَ) *) وقيل :

إن بعض الكوفيين منع إعمال المصدر مطلقا ويجعل ما بعده من عمل فعل مقدر.

الثاني : المجرد من أل والإضافة وهو المنون. أجاز البصريون إعماله ومنعه الكوفيون واستشهدوا على إعماله بقوله تعالى : ((أَوْ إِطْعامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ يَتِيماً)) (البلد ٩٠ / ١٤ ـ ١٥) وهذا الضرب أقل من الأول ، قال الأخفش في معاني القرآن ٢ / ٧٣٨ : (نصب اليتيم على الإطعام) واعتمد الفراء في معانيه قراءة (أطعم) معاني الفراء ٣ / ٢٦٥.

الثالث : المعرف بأل اختلفوا فيه ؛ فقد أجازه سيبويه وبعض البصريين واستشهدوا له بقول الشاعر :

ضعبف النكاية أعداءه

يخال الفرار يراخي الأجل

ومنعه الكوفيون وبعض البصريين منهم ابن السراج.

للتفصيل ينظر الكتاب ١ / ١٨٩ وما بعدها ، والمقتضب ١ / ١٥٢ ـ ١٥٣ ، والأصول لابن السراج ١ / ١٣٧ وما بعدها ، وشرح المصنف ٩٢ ، وشرح الرضي ٢ / ١٩٦ ـ ١٩٧ ، وشرح ابن يعيش ٦ / ٥٩ وما بعدها ، والمساعد ٢ / ٢٣٤ ـ ٢٣٦.

(٤) البقرة ٢ / ٢٥١ ، وتمامها : (... وَلَوْ لا دَفْعُ اللهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ ....)

(٥) سبق تخريجه في الصفحة ٦٢٣ ، وبرقم ٥٤٦.

(٦) البلد ٩٠ / ١٤ ـ ١٥ ، وتمامها : (أَوْ إِطْعامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ ، يَتِيماً ذا مَقْرَبَةٍ.)

وقرأ ابن كثير والنحويان أو (أطعم) وباقي السبعة (إطعام) ، وقرأ علي وأبو رجاء كقراءة ابن كثير إلا