الصفحه ١٧٢ :
بنفسه في القابل ، أو
يستنيب.
وبالجملة ، إن أحكام الحجِّ وشرائط
وجوبه ، لا شيء منها إلّا وهو
الصفحه ٢٦ : كلّ ضيق : (ومن يَتَّق اللهَ
يَجْعَلُ لَهُ مَخْرَجَاً)
(١).
فبذلك تثبت في المجتمع الإسلامي كلمتهم
الصفحه ٩١ : مؤثر في الوجود إلّا الله. فمن
اعتقد أن شيئاً ممّا ذكر لغيره فهو كافر مشرك ، خارج من خطّة الإسلام. ومن
الصفحه ٥٨ :
الشيعة بما زعم هذا المتكلم ، أهو الخلوصيّة في توحيد الله وتصديقهم بصفاته
الثبوتية الراجعة إلى العلم
الصفحه ١٠٣ : قطعية؛
لقوله صلى الله عليه واله : «لا تجتمع اُمتي على الخطأ» (١).
وقوله صلى الله عليه واله : «لا تجتمع
الصفحه ١١٢ :
أو المقهور تكليف بما
لا يطاق ، فهو كقوله :
ألقاه في اليمِّ مكتوفاً وقال له
الصفحه ١٧٧ :
الجالس»
(١) مشيراً إلىٰ
زرارة بن أعين رضي الله عنه.
وقوله عليه السلام : «أمّا ما رواه زرارةُ
عن
الصفحه ٤٣ : صدغاه ـ ثم قال ـ
: أذل الله اُمّة قتلت ابن بنت نبيها) (١).
وقد ورد في ذلك من طرق الخاصة والعامة ما لا
الصفحه ١٨٧ : الواقع
، وقد انكشف له انكشافاً تامّاً؛ وهو طريق حاكٍ للواقع ، والحاكي فان في المحكيّ ،
وإلّا لزم التناقض
الصفحه ٤٠ : وغيرهما (٢).
وقد قال النبي صلى الله عليه واله : «في كلّ خلف من اُمّتي
عدول من أهل بيتي ، ينفون عن هذا
الصفحه ٥١ :
فالصبر حسن إلّا أن تكون المصيبة دينية
، فالصبر [مندرج] (١)
في سلسلة المقتضيات لا في سلسلة العلل
الصفحه ١١٩ : له. بل يتلقّى الصحابيّ حكماً من النبيِّ صلى الله
عليه واله في قضيَّة ، ويسمع الآخر في مثل تلك القضية
الصفحه ١٥٣ : : (السلام عليك أيها النبيّ ورحمة الله
وبركاته) ، فهو مستحبّ ، ولا يُجزي عن الواجب.
ولا إشكال في كون
الصفحه ١٧٨ :
ويؤيِّده في إناطة
القبول بالوثاقة ما ورد في العمريّ رضي الله عنه وابنه (١).
وما ورد في (الاحتجاج
الصفحه ٦٣ : المعنىٰ
متمركز في ذهن كلّ من له ذوق وخبرة بمجاري الاُمور والألفاظ ، بحيث لو استعمل في
غيره كان استعمالاً