الصفحه ١٦٠ :
مندرجاً في الظالمين لآل الرسول صلى الله عليه واله ، والغاصبين لهم. وقد ذكره
الله جلَّ شأنه في الكتاب
الصفحه ١٧٩ :
الأمر بين التخيير
والتعيين في المكلَّف به.
وإنْ شئت قلت : لا إشكال في حرمة
التعبدّ بغير العلم
الصفحه ١٨٨ :
القطع الحاصل من
المقدّمات الشرعيّة ، فيلزم كون العلم كالظنِّ في احتياجه إلىٰ دليل ، [و] اعتبار
الصفحه ٣١ :
والغيرة؟ أما في ذلك
مزيل للأضغان والأحقاد؟ أما في ذلك مقتضٍ للاتّحاد؟ ألستم أهل النفوس الأبيّة
الصفحه ٣٨ : يعرفه ولا
يرىٰ ما هو فيه من مصاديقه ، وليس له أنْ يقول : لا أعرف من أمرهم شيئاً؛
وهو يكتب عنهم كلّ شي
الصفحه ٤٥ :
أنْ جعل ذلك مسكِّناً
يستوي فيه من علت همّته ومن دنت. ولو كان فقد الأحبّة والأجلّاء لا يوجب ذلك
الصفحه ٧٩ :
مهتدون بهداه ومستنيرون بنوره ومتديّنون بأحكامه.
هذا ، ومن قام بالأمر في المسلمين لا
زال باذلاً جهده في
الصفحه ١٠٦ :
علىٰ ما آتاه
الله ورسوله من المراتب العالية ، فدبَّت عقارب الحسد في قلوبهم ، فاتّفق الحاسدون
الصفحه ١١٩ : عاماً ولا يذكر مخصِّصه إلّا بعد مدّة من الزمان ، وقد لا يذكره أصلاً ويودع
لوصيِّه ذكره في وقته المناسب
الصفحه ١٢٧ : الله صلى الله
عليه واله ، وعلىٰ عهد أبي بكر ، حتّىٰ نهىٰ عنها عمر في شأن
عمر بن حريث).
وفيه : عن أبي
الصفحه ١٥٣ : : (السلام عليك أيها النبيّ ورحمة الله
وبركاته) ، فهو مستحبّ ، ولا يُجزي عن الواجب.
ولا إشكال في كون
الصفحه ١٨٣ :
ولا يخفىٰ ما فيه :
أولاً
: ليس ثبوت الحكم التقليديِّ لموضوعه علىٰ نحو الإطلاق ، بل الظاهر ثبوته
الصفحه ١٨٥ :
بقول الحيِّ في
التقليد الابتدائي لكونه القدر المتيقَّن في حقِّ من لم يقلِّد. وفي كونه قدراً
الصفحه ٥٠ : ؛ لأنك تعلم أن البكاء والانتحاب والتأثر منبعث من الجبلَّة ، ومثار من
الطبيعة ، بل لو كلّف بتركه وقع في
الصفحه ٦٣ :
الفائدة الثانية
في معني التسمية
بهذا الاسم أي التشيع ومن هو الواضع ، وجهة
الوضع.
في معنى