الصفحه ١٢٨ : التاريخ يجد أن المتعة مستعملة في
زمن النبي صلى الله عليه واله ، عند الأجلّاء والأعيان من أصحاب النبيّ
الصفحه ١٣١ : :
أحدهما : أنه لا خلاف بين محصِّلي من
تكلم في اُصول الفقه ، في أن لفظ القرآن إذا ورد ـ وهو محتمل لأمرين
الصفحه ١٣٣ :
وهو كما ترىٰ سخيف في الغاية ، ساقط
إلى النهاية علىٰ اُصول الإماميَّة والجمهور.
أما علىٰ اُصول
الصفحه ١٤٥ : الاجتهاد ، ثمّ دخل عليه ولو
قبل التسليم.
ووقت الإجزاء للعصر مقدار [ركعة] (١)
من آخر الوقت ، والباقي في
الصفحه ١٤٦ : التوجّه إليها
واستقبالها في الصلاة ، وفي الذبح ، وفي الاحتضار ، وفي دفن الميت والصلاة عليه
شرطاً أو
الصفحه ١٦٥ : ، وإتمام حجّه ثم القضاء. ولو كان ناسياً رجع إنْ أمكن ، وإلّا أحرم من موضع
الذكر.
واجبات الإحرام
ويجب في
الصفحه ١١ :
أحكامهم (١).
وكان للأئمّة عليهم السلام دور بارز في
شدّ عرىٰ الاُمّة ، وتأليف كلمتهم ، وتوجيه الساسة
الصفحه ١٧ :
من المصدر فقد
وضعناها بين خطين عموديين || مع عدم الإشارة إليها في الهامش مكتفين في كلّ ذلك
الصفحه ٥٣ :
أبي عبدالله الصادق
عليه السلام ، فقيل لي : اُدخل. فدخلت فوجدته في مصلّاه ، فسمعته يناجي ربّه ويقول
الصفحه ٥٦ : : أحسنت لقد اتّضح
لي قبس الحقّ ، ولكن يقولون : إن الشيعة يصلّون في مواضع قبور أئمّتهم ويعبدونهم ،
وإنّهم
الصفحه ٥٨ :
للناهي عن خلقٍ الآتي
بمثله؛ لأطلقنا القلم في ميدان البيان.
ولكنْ لم نعلم أيّ أمر أوجب اتصافَ
الصفحه ٧١ :
وأكثرها مرويّ في الصحيحين ، [وغيرهما]
، مثل قوله في حديث الطائر : «اللهم
ائتني بأحبّ خلقك إليك
الصفحه ٩٢ : عن الرذائل الخلقيّة والعيوب
الخلقيّة؛ لما في ذلك من النقص.
ويعتقدون أن الكتاب اُنزل عليه للإعجاز
الصفحه ٩٣ : صلى الله عليه واله ، والتسديد من الله بعناية ورعاية لا بوحي كالنبيّ صلى
الله عليه واله؛ فهو في الكمال
الصفحه ١٠٣ : الخطأ» و «لا تجتمع علىٰ
[الضلالة] (٤)
» ، نفي الضلال والخطأ فيما تبادلت فيه آراء الاُمة ، واتّفق الكلّ