والمعروف أنّ «كلّ» تأخذ معناها من المضاف إليه ، وبناء على ذلك يعود الضمير إلى كلّ أو الوصف... والظاهر في البيت أنّ قوله : فتركن يعود على كلّ ، ومعناه أنّ «كل» لم تستفد الإفراد من المضاف إليه ، ولكنّ التحقيق أنّ الضمير يعود على العيون التي دلّ عليها قوله : «كل عين ثرة» ولا يعود على (عين). [شرح أبيات المغني ج ٤ / ٢٢١].

(١٩٥) يا شاة من قنص لمن حلّت له

حرمت عليّ وليتها لم تحرم

لعنترة بن شداد من معلقته. والمشهور من الرواية «يا شاة ما قنص» و «ما» زائدة. والشاة : كناية عن المرأة والعرب تكني عنها بالنعجة. وقنص : مصدر بمعنى المفعول وهو مجرور بإضافة شاة إليه. وفي زيادة «ما» وتنكير «قنص» ما يدل على أنها صيد عظيم يغتبط بها من يحوزها.

وقوله : لمن حلت له : أي : لمن قدر عليها. فيكون في قوله : حرمت عليه : الدلالة على التحزن التام على فوات الغنيمة.

وعلى رواية «يا شاة «من» قنص» أن البيت شاهد على زيادة «من» وفي ذلك خلاف. [شرح أبيات المغني / ٥ / ٣٤١].

(١٩٦) ولقد شفى نفسي وأبرأ سقمها

قيل الفوارس ويك عنتر أقدم

لعنترة بن شداد من معلقته. وذكروا البيت شاهدا على أن الكاف في قوله «ويك» تالية لـ «وي» اسم الفعل. بمعنى أتعجب. والكاف حرف خطاب ، كالكاف في «رويدك».

وقال آخرون «ويك» بمعنى «ويلك» حذفت اللام ، لكثرة استعمال هذه اللفظة. وعنتر : منادى مرخم. [شرح أبيات المغني / ٦ / ١٤٨].

(١٩٧) يدعون عنتر والرماح كأنها

أشطان بئر في لبان الأدهم

لعنترة من معلقته.

والشاهد «عنتر» بالضم. على أنّ جملة (يا عنتر) بضم الراء. وتقديره : يا عنتر ، محكية بقول محذوف. فإذا نصبنا «عنتر» فيه وجهان :

الأول : مفعول يدعون ، ويكون الترخيم في غير النداء للضرورة.