الصفحه ٤٨ : الوهّاب من كتابه.
ففي سند واحد ابن المثنّى يقول : حنين ،
الآخران يقولان خيبر ، في سند واحد ، والسند
الصفحه ٦ :
ونشرها على شكل كراريس تحت عنوان « سلسلة الندوات العقائدية » بعد إجراء مجموعة من
الخطوات التحقيقية
الصفحه ١٤ : فيه بحث ليس هنا موضعه ، من حيث
أنّ هذا هل يدلّ على تحريف القرآن أو لا يدل ؟ أو أنّ هذا تفسير أو تأويل
الصفحه ٢١ :
الفقيه الكبير
الحنفي في كتابه المبسوط في فقه الحنفيّة في مبحث المتعة (١) ومنهم أيضاً من ينصّ على
الصفحه ٢٣ :
فإلى هذه اللحظة لم يكن نهي ، من هنا
يبدأ النهي والتحريم.
ولذا نرى أنّ الحديث والتاريخ وكلمات
الصفحه ٣٣ : المتعة عام الفتح ، فإنّه من رواية عبد الملك بن
الربيع بن سمرة عن أبيه عن جدّه ، وقد تكلّم فيه ابن معين
الصفحه ٣٦ :
أُحيلكم إلى تلك الرسالة.
الوجه الثالث :
إنّ التحريم كان من رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ، وهذا شي
الصفحه ٤٠ :
قال ابن حجر بعد ذكر أدلّة الأقوال الاُخرى
: فلم يبق من المواطن كما قلنا صحيحاً صريحاً سوى غزوة
الصفحه ٤١ : ، وغيرهم ، من أعلام المحدّثين وأئمّة الجرح والتعديل.
وخلاصة البحث إلى الآن : إن أمر القوم
يدور بين أمرين
الصفحه ٥١ : يعرفه أحد من أهل السير ورواة الأثر.
إذن ، فماذا يبقى ؟ وما الفائدة من الإفتراء
على علي ، وبقي عمر في
الصفحه ١٣ : .
القائلون بدلالة هذه الآية المباركة على
المتعة هم كبار الصحابة وكبار علماء القرآن من الصحابة ، وعلى رأسهم
الصفحه ١٥ : ، ربّما يكون هناك بعض التوضيح ، وإلاّ فهي نصوص
روايات عندهم وكلمات من علمائهم فقط.
فهذا هو الاستدلال
الصفحه ١٨ : في الموطّأ من المعاني والمسانيد لابن عبدالبر القرطبي ٤ / ٣١٧.
الصفحه ٢٠ : خلّكان بترجمة يحيى بن أكثم (١٢) ، وسنقرأ القضيّة.
ومن هؤلاء من ينصّ على صحّة هذا الخبر ،
كالسرخسي
الصفحه ٢٧ :
فيقول الإماميّة بأنّ هذه القضيّة من
جملة ما يستدلّ بها على عدم صلاحيّة هذا الصحابي للخلافة بعد