الصفحه ٥٦ :
يقول ، نكلّمه نحن ؟! ودخل عليه يحيى بن أكثم فخلا به وخوّفه من الفتنة ولم يزل به
حتّى صرف رأيه
الصفحه ٤٣ : الحديث في دلالته.
وإلى الآن ... بقيت ذمّة عمر مشغولة ، والمشكلة
غير محلولة.
الصفحه ٤٩ : : حدّثنا يحيى بن يحيى قال :
قرأت على مالك على ابن شهاب [ عاد إلى الزهري ] عن عبد الله والحسن ابني محمّد ابن
الصفحه ٥٠ :
الحمر الأهليّة.
هنا أيضاً لا يتعرض إلى ذكر ابن عباس.
وحدّثنا محمّد بن عبد الله بن نمير
الصفحه ٤٦ : علي أنّ التحريم
من رسول الله ، وكان في الموطن الكذائي ، وجاء الآخر ـ وهو جاهل بتلك الفرية ـ وافترى
الصفحه ٣٥ :
بسنّتي وسنّة
الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي » أنْ يتمّ هذا الحديث سنداً ودلالة.
أمّا سنداً
الصفحه ٣٨ :
يقول ابن القيّم : هو وَهمٌ من بعض
الرواة.
فهذا القول غلط.
القول
الثاني : إنّه حرّم المتعة في
الصفحه ١١ :
تعريف المتعة
متعة النساء هي : أن تزوّج المرأة
العاقلة الكاملة الحرّة نفسها من رجل ، بمهر مسمّى
الصفحه ١٢ :
هذا هو المراد من المتعة والنكاح
المنقطع ، وحينئذ هل أنّه موجود في الشريعة الإسلامية أو لا ؟ هل هذا
الصفحه ٢١ :
الفقيه الكبير
الحنفي في كتابه المبسوط في فقه الحنفيّة في مبحث المتعة (١) ومنهم أيضاً من ينصّ على
الصفحه ٤٠ :
قال ابن حجر بعد ذكر أدلّة الأقوال الاُخرى
: فلم يبق من المواطن كما قلنا صحيحاً صريحاً سوى غزوة
الصفحه ٤٧ : النووي : وذكر غير مسلم عن علي أنّ
النبي نهى عنها في غزوة تبوك ، من رواية إسحاق بن راشد عن الزهري عن عبد
الصفحه ٥١ : يعرفه أحد من أهل السير ورواة الأثر.
إذن ، فماذا يبقى ؟ وما الفائدة من الإفتراء
على علي ، وبقي عمر في
الصفحه ١٠ :
المحققين المنصفين
منهم ، أنّ أوّل من أسلم هو أمير المؤمنين عليهالسلام
، وفي المقابل قول بأنّها
الصفحه ١٣ : .
القائلون بدلالة هذه الآية المباركة على
المتعة هم كبار الصحابة وكبار علماء القرآن من الصحابة ، وعلى رأسهم