.................................................................................................

______________________________________________________

على لام الكلمة ، وذلك داخل تحت قوله : تقديم الآخر على متلوه. قال الشاعر :

ومثال تقديم متلو الآخر على العين ، قولهم : الحوباء (٢) وهي النفس. وزنها فلعاء ؛ لأن الأصل : حبواء ، فقدمت لام الكلمة التي هي الواو ، وهي متلوة الآخر على الياء التي هي عين الكلمة. والدليل على أنه مقلوب أنهم قالوا : حابيت الرجل إذا أظهرت له خلاف ما في حوبائك. وكذلك أيضا : ميدان إذا جعلته مأخوذا من المدي (٣) ، يكون مقلوبا ويكون الأصل : مديان ، فقلبت الكلمة بتقديم لامها وهو الياء وهو متلو الآخر على عين الكلمة التي هي الدال ، وأما من جعله مأخوذا من ماد يميد ، فلا يكون مقلوبا على قوله ، ومثال تقديم العين على الفاء قولهم : أيس في يئس (٤) ، و: أينق في أنوق جمع ناقة ، ففيه قلب وإبدال ؛ إذ لو لم يبدلوا لقالوا : أونق. وآرام في أرآم جمع ريم ، وكذلك جاه أصله : وجه ، ووزنه عفل ، وكذلك قاه وهي الطاعة أصله يقه فقلبت ، والفعل منه أيقه أي : أطاع وأجاب.

ومثال تقديم اللام على الفاء قولهم : أشياء في القول الأصح في وزن هذه الكلمة ، ووزنها : لفعاء ، والأصل شيئاء كطرفاء وحلفاء ، فحصل القلب بتقديم اللام على الفاء. ومثال تأخير الفاء عن العين واللام : حادي في العدد أصله : واحد فأخرت الواو التي هي فاء الكلمة وجاءت بعد اللام ، وقلبت ياء لانكسار ما قبلها ووزنه : عالف ، وأشار المصنف بقوله : وكثر نحو : راء في رأى ، وآبار في أبآر إلى أن القلب في نحو هذين الوزنين كثير فنحو راء : ناء ونحو آبار : آرام ، ولا نريد بالكثرة الاطراد لما عرفت أن القلب موقوف على السماع ، وإن كثر.

ثم ذكر المصنف ما يستدل به على أن إحدى الكلمتين موقوفة على الأخرى فقال : وعلامة صحة ذلك القلب كون أحد التأليفين فائقا للآخر ببعض وجوه التصريف ، ولم أعلم ما أراد ببعض وجوه التصريف. وقد قال ابن الحاجب : ويعرف ـ

__________________

(١) من الطويل. والحزازة : وجع في القلب من غيظ ونحوه. انظره في المنصف (٢ / ٥٧) ، والتذييل (٦ / ١٩٥ أ).

(٢) ذكره ابن منظور في اللسان «حوب» وكذلك صاحب القاموس.

(٣) ذكر في اللسان والقاموس «ماد».

(٤) انظر الممتع (٢ / ٦١٨).