.................................................................................................

______________________________________________________

ولا يقاس عليها غيرها كالأمر من أجر الأجير وأسر الأسير ؛ لانتفاء الاستعمال ، وقد استعمل : مر ، على الأصل دون أخويه لأنه أقلّ استعمالا منهما. قال الله تعالى :(وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِ)(١). انتهى. ولم يجعل سيبويه لهذا الحذف علة سوى السماع المحض (٢) ، وقد حكى أبو علي وابن جني : اؤخذ واؤكل على الأصل ، إلا أن ذلك في غاية الشذوذ استعمالا (٣). قال الشيخ : ونصّ سيبويه في باب عدة ما يكون عليه الكلم على أن بعض العرب يتم فيقول : أوكل. قال : كما أن بعضهم يقول في غد غدو (٤) ، وقال في باب ما يضمر فيه الفعل المستعمل إظهاره بعد حرف : ولا يحملهم إذ كانوا يثبتون ، فيقولون في مر : أومر ، أن يقولوا في خذ :أوخذ ، وفي كل : أوكل (٥) ، يعني كثيرا فصيحا في لغتهم أجمعين. أو أكثرهم أو مساويا هو وخذ بخلاف مر ، فإن الإظهار كثير فصيح (٦). انتهى. وقد عرف من كلام المصنف أنّ : وأمر ، أو : فأمر بالإثبات أجود من : ومر وفمر بالحذف ، وأنّ :وخذ وكل ، أو : فخذ فكل بالحذف أجود من وأخذ وأكل وفأخذ فأكل بالإثبات (٧) ، وأما قوله : ولا يقاس على هذه الأمثلة غيرها إلا في الضرورة ، فالمراد به ما أراده في إيجاز التعريف بقوله : وقد شبه بعض العرب بخذ وبابه الأمر من أتى فقال :

انتهى. والأصل : ائت ، فحذفت فاء الكلمة ، ثم انحذفت همزة الوصل للاستغناء ـ

__________________

(١) سورة طه : ١٣٢.

(٢) قال سيبويه في الكتاب (١ / ١٣٥): «فليس كل حرف يحذف منه شيء ويثبت فيه ، نحو : يك ، ويكن ولم أبل وأبال ، لم يحملهم ذاك على أن يفعلوه بمثله ، ولا يحملهم إذا كانوا يثبتون فيقولون في مر : أمر ، أن يقولوا في خذ : أوخذ ، وفي كل : أوكل».

(٣) التذييل (٦ / ١٨٧ ب).

(٤) الكتاب (٢ / ٣٠٦).

(٥) الكتاب (١ / ١٣٥).

(٦) التذييل (٦ / ١٨٧ ب).

(٧) المرجع السابق ، والمساعد (٤ / ١٩١).

(٨) من الطويل لم أعرف قائله ، والشاهد : في قوله : ت لي ، أي : ائت لي. حذف فاء الفعل أتى ، وهمزة الوصل من أمره للضرورة ، واندهم : أي : ائت ناديهم. انظر أمالي ابن الشجري (٢ / ١٧) ، والهمع (٢ / ٢١٨) ، والدرر اللوامع (٢ / ١٣٩) ، واللسان (أتى) وضرائر الشعر (ص ١٠٠) وروايته : آل عوف ، بدل آل زيد.