.................................................................................................

______________________________________________________

أو تضاعف عطفا على تعتل في قوله : ولم تعتل اللام. قال المصنف في إيجاز التعريف : ومن موانع هذا الإعلال اعتلال اللام وتضعيفها نحو : يقوى ويزورّ فلا بد من تصحيح هذين النوعين ؛ لأن إعلال الأول يلزم منه توالي اعتلالين على الوجه الذي لا يغتفر ولا سبيل إليه وإعلال الثاني يلزم منه التباس مثال بمثال ، فإنه لو نقلت حركة العين من : ازورّ إلى فائه لانقلبت هي ألفا ، فاستغني عن همزة الوصل لتحرك الزاي فقيل : زارّ ، فيتوهم أنه فاعل من الزّرّ فاجتنب لذلك. انتهى. والعلة التي ذكرها لامتناع إعلال : اسودّ وازورّ هي بعينها العلة في امتناع إعلال : اسوادّ وابياضّ ؛ لأن النقل لو حصل لانقلب حرف العلة ألفا لانفتاح ما قبله ، ويجتمع حينئذ ألفان فيجتمع حذف أحدهما فيؤول وزن الكلمة إلى : ساد وباض ـ أيضا ـ فيتوهم أنه فاعل (١) وقد أفاد كلام المصنف أولا وآخرا أن الموانع التي تمنع هذا الإعلال الذي هو النقل ستة ، وفي بعضها البحث الذي تقدم ولا أعلم الموجب لتفرقة المصنف بينها في الذكر ، وقد أوردها في الكافية الشافية منتظمة فقال :

وقال في الألفية :

وأما قول المصنف : ولا مصرف منهما ؛ فقال الشيخ : مثال ما صرف من فعل التعجب : أطول بزيد وأعجب به ومثال ما صرف من عور وصيد : يعور ويصيد وأعوره الله (٤). انتهى ولا نرتضي من الشيخ هذا بل ولا من المصنف ، فإن فعل التعجب لا يتصرف منه شيء ولا شك أن قوله : لا لتعجب شامل لصيغتي ـ

__________________

(١) انظر : التذييل (٦ / ١٧٨ ب) والمساعد (٤ / ١٧٣) وشرح ابن الناظم (ص ٨٥٩).

(٢) شرح الكافية الشافية (٤ / ٢١٣٨).

(٣) الألفية (ص ٧٨).

(٤) التذييل (٦ / ١٧٧ أ) وانظر المساعد (٤ / ١٧١).