.................................................................................................

______________________________________________________

فهم قد أخذوا سببا وغلطوا فيه فجعلوه غير سبب.

الثانية :

أن الفراء (١) منع النصب في ما لا يتطاول من الأفعال أي : الذي لا يمتد (٢) نحو : قمت حتى آخذ بحلقه ؛ لأن المعنى : قمت فأخذت ولم يتمادّ القيام حتى لزم أن يكون قمت إلى هذه الغاية ، وردّ بأن النصب هنا على معنى : «كي» (٣).

الثالثة :

أن الكسائي جوّز النصب في فعل الحال وإن كان ما قبله سببا وأجاز ذلك في قول حسان رضي الله تعالى عنه(٤):

وردّ ذلك بأنه لم يرد به سماع ولا يقبله القياس لأن النواصب تخلص الفعل للاستقبال.

الرابعة :

أنهم فصّلوا في غير السبب الفعل الذي بعد «حتى» إلى ما هو حادث وإلى ما ليس كذلك ، فما كان حادثا فالنصب نحو : سرت حتى تطلع الشمس ، وإن كان غير حادث فالرفع نحو : سرت حتى يعلم الله أني كالّ (٦) ، قالوا : فلا يتصور هنا إلى أن لأن هذا لم يحدث عن سيرك فيكون غاية له ، ولا يتصور معنى : «كي» ؛ لأن المعنى ليس عليها ، وردّ ذلك بأن علم الله تعالى أني كالّ حادث عن سيري ؛ لأن الله تعالى لا يعلم أني كالّ في الحال إلا إذا كنت كالّا في الحال ، فتعلق العلم هنا حادث وسببه سيرك ، فلهذا كان مرفوعا لا كما قالوه ، وامتنع النصب على معنى «إلى أن» لأن المعنى يبطل ، ألا ترى أنك إذا قلت : سرت حتى يعلم الله أني ـ

__________________

(١) انظر : معاني القرآن للفراء (١ / ١٣٣).

(٢) أي : ليس له غاية ينتهي إليها. شرح الجمل (٢ / ١٣٠).

(٣) قال ابن عصفور : «كأنه قال : قمت كي آخذ بحلقه».

(٤) لم ينسبه ابن عصفور في شرح الجمل.

(٥) سبق شرحه.

والشاهد فيه هنا : نصب ما بعد «حتى» على مذهب الكسائي.

(٦) انظر : الكتاب (٣ / ١٩).