.................................................................................................

______________________________________________________

عيسى بن عمر (١) أن ناسا يقولون : إذن أكرمك ـ بالرفع ـ وإليه الإشارة بقوله : (غالبا) ، فلو وقعت بين «واو» العطف و «فائه» وبين الفعل المستقبل كنت فيها بالخيار ؛ إن شئت أعملتها وشاهده قول سيبويه (٢) : وبلغنا أن هذا الحرف في بعض المصاحف (وإذا لا يلبثوا خلفك إلّا قليلا) ، وقرأ بعضهم (٣) : (فإذا لا يؤتوا النّاس نقيرا) ، وإن شئت ألغيتها وهو الأكثر وبه قرأ القرّاء (٤).

وإن وقعت بين شرط وجزاء ، أو بين مخبر عنه وخبره أو منصوب وناصبه ألغيت ، نحو : إن تأتني إذن آتك وأنا إذن اكرمك ، وزيدا إذن أضرب ، كما تلغى «رأى» و «حسب» إذا توسطت الكلام ، وربما نصب بها بين مخبر عنه وخبره كقول الراجز أنشده ابن كيسان :

ولو كان الفعل الذي بعدها حالا ألغيت كقولك لمن قال : أحبّك : إذن أصدقك ، بالرفع ؛ لأنه موضع لا يعمل فيه أخوات «إذن» فلم تعمل هي فيه.

وكذلك لو كان منفصلا بغير قسم كقولك : إذن زيد يكرمك ، وإذن طعامك تأكل ، وإذن فيك أرغب ؛ فليس في هذا ونحوه إلا الرفع لوجود الفصل ، وأجاز ابن عصفور (٦) نصب المضارع بـ «إذن» مع الفصل بالظرف وشبهه ، وبالقسم ولم يجز مثل ذلك في غير «إذن» إلا في الضرورة كقوله :

وأجاز الكسائي (٨) الفصل بالظرف وغيره بين الفعل وناصبه نحو : جئت كي زيدا تضرب ، وأنشد : ـ

__________________

(١) انظر : الكتاب (٣ / ١٦).

(٢) انظر : الكتاب (٣ / ١٣).

(٣) هي قراءة عبد الله بن مسعود. انظر : مختصر شواذ القرآن (ص ٢٧) ، وقرأ بها أيضا عبد الله بن عباس رضي‌الله‌عنهما. انظر : البحر المحيط (٣ / ٢٧٣).

(٤) هي قراءة السبعة.

(٥) تقدم.

(٦) انظر : شرح التصريح (٢ / ٢٣٥) وأضاف في الهمع (٢ / ٧) الأبذي.

(٧) تقدم.

(٨) انظر : خزانة الأدب للبغدادي (٣ / ٥٦٤).