.................................................................................................

______________________________________________________

وقوّى المصنف (١) المنع بأن قولهم في العظيم الكمرة (٢) : أكمر لا مؤنث له ، ولا خلاف في منع صرفه (٣) ولو فرض له مؤنث لأمكن أن يكون كمؤنث «أرمل» وأن يكون كمؤنث «أحمر» لكن حمله على «أحمر» أولى لكثرة نظائره ، فكذلك «لحيان» حمله على «سكران» أولى.

وعدل المصنف عن التمثيل بـ «رحمن» وإن مثل به غيره إلى التمثيل بـ «لحيان» لوجهين نبّه عليهما في شرح الكافية (٤) :

أحدهما : أن الرحمن بغير ألف ولام دون نداء ولا إضافة غير مستعمل فلا فائدة في الحكم عليه بانصراف ولا منع.

الثاني : أن الممثل به في هذه المسألة معرّض لأن يذكر موصولا بالتاء أو بألف «فعلى» ومجردا منهما لينظر ما هو اللاحق به ، وتعريض الرحمن لذلك مع وجدان مندوحة عنه مخاطرة من فاعله.

وقد فهم من قول المصنف «ذا فعلى بإجماع ولازم التّذكير بخلف ، أنه إن كان ذا فعلانة انصرف بلا خلاف ، وقد جمع (٥) المصنف ما جاء مؤنثه على «فعلانة» (٦) في أبيات وهي :

__________________

(١) انظر شرح الكافية الشافية (٣ / ١٤٤٠) تحقيق عبد المنعم هريدي.

(٢) الكمرة. رأس الذكر (الحشفة) انظر حاشية الصبان (٣ / ٢٣٢) ، واللسان (كمر).

(٣) انظر شرح ابن الناظم (ص ٦٣٦) والأشموني (٣ / ٢٣٢).

(٤) انظر شرح الكافية الشافية (٣ / ١٤٤٠ ، ١٤٤١) ، وانظر التذييل : (٦ / ٣٠٥ ، ٣٠٦).

(٥) هذه عبارة الشيخ أبي حيان انظر التذييل (٦ / ٣٠٦) وانظر الأشموني (٣ / ٢٣٢).

(٦) من غير لغة بني أسد. انظر التذييل (٦ / ٣٠٦).

(٧) نقل الأشموني هذه الأبيات في (٣ / ٢٣٢) ثم قال (٣ / ٢٣٢): «واستدرك عليه لفظان وهما خمصان لغة في خمصان ، وأليان في كبير الألية ، فذيل الشارح المرادي أبياته بقوله : «وزد فيهم خمصانا على لغة وأليانا» وقال الصبان (٣ / ٢٣٢) : هذه الأبيات التي للمصنف بقطع النظر عن تذييل المرادي ، من الوافر المجزوء.