.................................................................................................

______________________________________________________

خطاب (١) ، قال بعضهم (٢) : وهو موضع قد أشكل ، لأنها إن كانت حرف خطاب فحرف الخطاب لا يؤكد وأنت تقول : عليك نفسك زيدا ، قال (٣) : ويظهر من سيبويه أن تأكيدها قياس عنده فيها (٤) ، وإن كانت مضافة والتسمية بالمجموع فجزء الاسم لا يؤكد لو سميت بعبد الله ، لا تقول : مررت بعبد الله الرحمن ، أو بالظرف أو الجار فقط لزم أن يضاف اسم الفعل ، وللسيرافي ما هو كالجواب عن هذا الذي ذكر فإنه قال : التزم سيبويه الثاني ، يعني أن الكاف ليست حرف خطاب وأن الأول مضاف إلى الثاني أو جار له ، وانفصل عن ذلك بأنه روعي الأصل كما يسمى بـ «حارث» وهو يتوهم الصفة ولذلك دخلت عليه «أل» واعلم أن الشيخ قال (٥) : «في جر عبد الله من قولنا : عليّ عبد الله زيدا ـ إشكال لأنه على ما زعم ـ يعني المصنف ـ تابع للضمير المجرور بـ «على» وهو الياء ، وليس بنعت لأنه علم ، ولا توكيد لأنه ليس من الألفاظ الموضوعة للتأكيد ، ولا عطف نسق لعدم الحرف ، ولا عطف بيان لأنه إنما يجاء به للتوضيح ، وضمير المتكلم لا يلتبس فيوضح بغيره ، ولا بدل لأن بدل المظهر من المضمر المتكلم أو المخاطب لا يجوز إذا كان بدل شيء من شيء ـ عند غير الأخفش ـ إلا إن كان البدل يفيد معنى الإحاطة». انتهى.

ولا يظهر (لي) (٦) امتناع كونه عطف بيان ؛ لأن عطف البيان هنا لم يوضح المتكلم ؛ إذ المتكلم لا يلتبس بغيره كما قال ، إنما أوضح اسم مدلول الياء ، فبين أن هذا المتكلم هو عبد الله ، وعبد الله في هذا التركيب لو لم يذكر لم يعلم اسم المتكلم ما هو. ويجوز كونه بدلا على رأي الأخفش فإنه قد استدل على ذلك بما يقتضي ظاهره الجواز (٧) ، وربما يشعر كلام المصنف في باب البدل (٨) بالجنوح إلى مذهبه. ـ

__________________

(١) هو ابن بابشاذ ، انظر ابن يعيش (٤ / ٧٥) والتذييل (٦ / ٢٣٠ ، ٢٣٢) والهمع (٢ / ١٠٦).

(٢) هو الشيخ أبو حيان في التذييل (٦ / ٢٣٢).

(٣) أي أبو حيان في التذييل (٦ / ٢٣٢).

(٤) انظر الكتاب (١ / ٢٥١).

(٥) انظر التذييل (٦ / ٢٢٩).

(٦) في (ج) : إذا ، وفي (أ) : أن ؛ ولعلّ ما أثبته الأقرب للصواب.

(٧) انظر التذييل (٦ / ٢٢٩).

(٨) قال في التسهيل (ص ١٧٢): «ولا يتبع ضمير حاضر في غير إحاطة إلا قليلا».