.................................................................................................

______________________________________________________

«حسبك» : كافيا ـ أن ذلك الرجل الذي هو متعلق الرؤية مقتصرا عليه في الكفاية ؛ بمعنى أنه يستغنى به فلا يحتاج معه إلى الغير.

وعلى هذا نقول : «حسب» المقطوعة عن الإضافة التي تقدم القول فيها تفسر بالمعنى المذكور أو بما يقرب منه. فمعنى «قبضت عشرة حسب» : قبضت عشرة مقصورا عليها قبض لم يتعدّ إلى غيرها كأنها كفته في المقبوض ، وحسب هي التي أفادت ذلك ، وكذا «رأيت زيدا حسب» رأيت زيدا مقصورا رؤيتي عليه كأنه لكماله كاف فلا يحتاج مع رؤيته إلى غيره. وكذا إذا قيل : قبضت ألفا فحسب ؛ التقدير : فهو حسب ، أي : فالألف المقبوض حسب ، أي : كاف لي لا أحتاج إلى قبض غيره ، وعلى هذا يكون معنى «حسب» في الحالين ـ أعني مضافة ومقطوعة عن الإضافة ـ واحدا ، ولا يحتاج إلى القول بأن الكلمة ضمت معنى «لا غير». وفي جعل «فحسب» ـ من : قبضت ألفا فحسب ؛ مبتدأ ، وأن التقدير : فحسبي ذلك ـ نظر ؛ فإن التقدير إذا كان كذلك لا يكون معنى «حسب» في هذا التركيب معنى «لا غير» ؛ لأنه إنما حصل الإخبار بأن الألف تكفيه ، أما أنه اقتصر عليه ولم يقبض غيره ؛ ففهمه من التركيب المذكور فيه بعد. ثم إن «حسب» عندهم نكرة وإذا كانت نكرة فما المسوغ للابتداء بها.

وبعد: فليعلم أن من الشواهد التي ذكروها دالة على بناء ما قطع عن الإضافة من الكلمات المذكورة قول الشاعر:

٢٩٨٨ ـ أقبّ من تحت عريض من عل (١)

وقول الآخر :

وقول الآخر :

__________________

(١) رجز لأبي النجم في وصف فرس ، والأقب : الضامر. والبيت في الكتاب (٣ / ٢٩٠) ، والعيني (٣ / ٤٤٨) وشاهده : بناء «عل» على الضم.

(٢) من الكامل ، وهو في التذييل (٧ / ٢٣٤).

(٣) من الطويل لعتي بن مالك العقيلي. التصريح (٢ / ٥٢) ، والدرر (١ / ١٧٧) ، وشرح المفصل (٤ / ٨٧) ، والكامل (١ / ٣٨) ، واللسان : «وري» ، «بعد» ، والهمع (١ / ١٢٠).