الصفحه ٤٧١ : اهتديت لي اهتديت لك (٢)
وقال آخر :
٣٥٠٠ ـ كعود بن شماس رسح سعره
إلى اسدي يا
مني
الصفحه ٢٩٣ : قال الآخر
:
٣٢٦٨ ـ وكابرا سادوك عن كابر (١)
ثم ذكر الأجوبة
عن ذلك فقال : أما قوله تعالى : (ثُمَّ
الصفحه ٢٩٠ :
زَوْجَها)(١) ومعلوم أن جعل زوج آدم منه إنما كان قبل خلقنا ، وبقوله
تعالى : (وَلَقَدْ
خَلَقْناكُمْ ثُمَّ
الصفحه ٢٨٥ : فلذلك لم يجر
العطف بها في هذه الجمل مجرى العطف بالفاء.
وقد تقع الفاء
موقع ثم كقوله تعالى : (وَلَقَدْ
الصفحه ٢٩٢ : تعالى : (وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ
وَآمَنَ وَعَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدى)(١) ؛ لأن الاهتداء هو ما
الصفحه ١٦٦ : فتبعهم في ذلك ثم سلم للمصنف قوله أن النعت يكون أخص من
المنعوت [٤ / ١١٥] فمن ثم فرق بين البابين. وأنت قد
الصفحه ٢٩١ : . ثم أجاب عن ذلك بأن قال : ليس المراد فتعاطى الذنب فعقر ، بل يمكن أن يكون
المراد : فتعاطى السبب فعقر
الصفحه ١٧٨ : حسن الوجه منه ثم أضمر الجحر فصار «خرب» ولم يبرز الضمير كما لم يبرز في قولهم
: مررت برجل قائم أبواه لا
الصفحه ٢٥٧ : : فقولك : أكلت الرغيف ثلثه التقدير فيه أكلت بعض الرغيف ثم بينت ذلك
البعض بقولك : ثلثه وكذا قولك : أعجبتني
الصفحه ٢٦١ : . ويبدأ عند اجتماع التوابع
بالنعت ؛ لأنه كجزء من متبوعه ، ثم بعطف البيان ؛ لأنه جار مجراه ثم بالتوكيد
الصفحه ٢٨٧ : قبل الفعل الأول من ذلك أن يقول الرجل : قد أعطيتك ألفا ثم أعطيتك قبل ذلك
مالا فيكون ثم عطفا على خبر
الصفحه ٥٠٨ : بقوله :
وفيه احتمال أن بعضهم يقول : يا معاوي فيقطع على الياء ، ثم يقول ابن الأفضل فيكون
رخّمه مرة واحدة
الصفحه ٥٣٠ : إنما يكون للمحذّر منه و «إيّاه» هنا هو المحذّر ، ثم إنه [لم يتقدمه]
شيء فعلام يعطف؟
ثم إنّ المصنف
الصفحه ١١٨ :
.................................................................................................
______________________________________________________
ثم
الصفحه ١٥٦ : بينهما بعاطف كقوله تعالى : (كَلَّا سَيَعْلَمُونَ ٤ ثُمَّ كَلَّا
سَيَعْلَمُونَ)(٦) ، وكقوله تعالى : (وَما