الصفحه ٤٦٢ : : ومعناهما واحد ، ثم أنشد قول أبي النجم شاهدا على أن معناهما واحد ، ولم
يتعرض هنا لفل المختص بالنداء ؛ لأن
الصفحه ٤٨٤ : يردون. ثم قد رأيت جنوح بحث ابن عصفور إلى
ما اختاره المصنف من عدم الرد حيث قال : والذي يظهر أن يقول من
الصفحه ٤٨٥ : من نوى ، كما إذا سميت بحبارى وحبنطى ثم رخمت فإنك تقول : يا حبار ويا
حبنط ، ولا ترد الألف فيهما
الصفحه ٥١٠ : فعادت إلى مثال يد ودم ، ثم إنها جرت بالإضافة
ولحقها الياء للقافية فيكون في التغيير والحذف كقول لبيد
الصفحه ٥١٤ : .
وكلام ابن
الحاجب يعطي أن الاختصاص منقول من النداء فإنه قال : في كلام العرب حمل لمعان في
الأصل ثم نقلوها
الصفحه ٥١٥ : بأن
الباب المذكور منقول من باب النداء غير ظاهر.
ثم ليعلم أن
المخصوص مع موافقته للمنادى لفظا قد خالف
الصفحه ٥٤٠ : بقوله : هلمّ يدل على أن العامل المقدّر «أحضر» كما قال المصنف ،
ثم قال الشيخ (٢) : ويقول العرب : من
الصفحه ٩ : قال : كجزء اسم ؛
لكان كافيا سديدا أيضا. ثم إن في قوله : إن ثاني جزأي الإضافة يكون حرفا مصدريّا
الصفحه ١٤ : منها أن يكون من جنس ما أضيف له ويحتمل أن يكون من غيره.
ثم قال الشيخ :
فإن أضفت العدد إلى عدد آخر كانت
الصفحه ٢١ : فاسقينا (٤)
فالأصل : وإن
سقيت الناس الكرام ، ثم قدم الصفة وجعلها نوعا مضافا إلى الجنس ، ومن هذا
الصفحه ٢٣ : كان صاحب خيل كريمة. وعلى هذه الأمثلة وشبهها نبهت بقولي : والموصوف
إلى القائم مقام الصفة ، ثم أشرت إلى
الصفحه ٢٦ : ثم امتنعت
إضافة المعارف ؛ لأن المعرفة شياعها إنما يكون بأمر عارض فيها. وإن اتفق إضافة شيء
من الأعلام
الصفحه ٢٩ : أوجب لها أن لا تتعرف أن الأسماء في أول أحوالها نكرات ثم
يدخلها بعد ذلك التعريف باللام أو بالإضافة أو
الصفحه ٣٠ : في الكلمات الموضوعة على الإبهام. ثم إن الشيخ ذكر
كلمات أخر مضمومة إلى هذه الكلمات المذكورة وهي
الصفحه ٣٥ : للفارسي).
ثم إن الإضافة
الشبيهة بالمحضة عنده ذكر أنها سبعة أقسام : إضافة الاسم إلى الصفة ، وإضافة
المسمى