الصفحه ٣٨٨ : ؛ لأنه حكم ببناء المنادى إن كان ذا تعريف مستدام
أو حادث بقصد أو إقبال ، ثم استثنى ما يعرب بقوله غير مجرور
الصفحه ٣٨٩ : أن الموصوف بالنكرة لا يكون إلا نكرة ولا يكون الرجل هاهنا بمنزلة إذا
كان منادى لأنه ثمّ يدخله التنوين
الصفحه ٣٩٣ : يعرفها ، وكيف يقول :
لعلّك معذّب ليلى لمن يكون مجهولا عنده. وخرّج البيتين على أن ثم موصولا محذوفا هو
الصفحه ٣٩٥ : وليس ثم منادى محذوف فوجب أن يكون شاعرا منادى ، وأما نصبه فلا شك أن
المنادى المعرفة المبني يجوز أن ينون
الصفحه ٣٩٦ : . وأن المصنف ذكر أن ما ذهب إليه مردود
بالسماع والقياس ، ثم مما يبطل مذهبه قول العرب : يا زيد ابن عمرو
الصفحه ٣٩٧ : (٢)
ثم قال : ولو
قال : يا حكم بن المنذر كان أجود. انتهى (٣).
وزعم ابن كيسان
أن الفتح أكثر في كلام العرب
الصفحه ٣٩٨ : فلان بن فلان ،
ويا ضل بن ضل ثم قال : ولزم في يا فاضل بن فاضل (١).
قال : وهذا
تناقض ، ولعله من الناسخ
الصفحه ٣٩٩ : كان ابن بدلا لجاء التنوين في فصيح
الكلام. ثم اعلم أن التنوين قد يحذف من العلم المخبر عنه بابن كما يحذف
الصفحه ٤٠٠ : عيزار ثم صغر تصغير الترخيم حين عرّب فصرف لصيرورته
ثلاثيّا. ولا اعتداد بياء التصغير ؛ لأن نوحا لو صغر
الصفحه ٤٠٣ : تشبيها بالمضاف لطوله بالتنوين (٤).
ثم إنك قد رأيت
في ما تقدم أنه مثّل للنكرة المحضة بهذا البيت الذي هو
الصفحه ٤٠٤ : واكتفيت بهذا عن الألف
واللام وصار كالأسماء التي هي للإشارة (٤). ثم قال : وصار (هذا) (٥) بدلا (في
الصفحه ٤٠٦ : كأيّ في
وصفها ، وكغيرها في غيره.
ولذلك قال
الخليل : إذا قلت : يا هذا وأنت تريد أن تقف عليه ، ثم تؤكده
الصفحه ٤٠٧ : (٤).
ثم إننا نشير
إلى أمور :
منها : أن
الشيخ قال في قول المصنف : وقاس عليه المبرد دخول يا على ما سمي به
الصفحه ٤٠٨ : (٢). ومن ثمّ قال ابن عمرون : إنما توصف أي بأسماء الأجناس
وإن كان اسم الجنس مشتقّا فعلى حذف الموصوف وإقامة
الصفحه ٤١١ : موصولية أي.
وقد عرفت ما
ردّ به المصنف ذلك. ثم إن الزجاج رد ذلك من وجه آخر ، وهو أنها لو كانت موصولة وما