الصفحه ١١٤ : ما تقتضيه الشريعة المطهرة ، فرحمه
الله تعالى ورضي عنه
بمنه وكرمه. ثم إنه خرج الحديث الشريف وهو «هل
الصفحه ١١٧ : يلي حركة
علامتا التثنية نحو : جاء غلاماي ، وعلامتا الجمع نحو : جاء مكرميّ ومصطفيّ. ثم
قلت : (وتفتح
الصفحه ١١٩ : ألفا عند ذكر الإدغام فعلم أن حكمها
التخفيف والفتح مطلقا نحو : غلاماي ، وفتاي.
ثم نبهت على أن
هذيلا
الصفحه ١٢٤ : المضمر غالبا (٥).
فعرفنا حكم ألف
«لدى» فيما تقدم. ثم إن قلب ألفها ياء لم يكن مختصّا بضمير بل هو عام
الصفحه ١٢٧ : ).
______________________________________________________
في التوكيد اللفظي ؛ لأن التوكيد اللفظي إنما هو إعادة اللفظ الأول ، ومن
ثمّ قال المصنف : إن التوكيد
الصفحه ١٢٩ : من جميع الوجوه. ثم لما كان من التوابع ما هو أشد التزاما لمتبوعه من
غيره إما لأمر لفظي أو معنوي امتنع
الصفحه ١٣٠ : والسّادس هما اللذان ذكرهما في
الكافية. ثم نبه المصنف على أن التابع لا يتقدم معموله على المتبوع فلا يقال في
الصفحه ١٤٤ : (٨)
قال كأنه قال :
وهي فرع مجتمع. قال الشيخ : وذلك هروب من الحكم عليه بالتوكيد لفرع لأنه نكرة (٩). ثم قال
الصفحه ١٤٥ : وهو التبعية لما جرى عليه وقال : إنه اختيار
أكثر المحققين ثم إنه ناقض ذلك هنا فجعل العامل في التوكيد هو
الصفحه ١٥١ : يتحقق لي قوله : وفيه معنى التوكيد ، ثم إذا كان المراد في رأيت الرجل كل الرجل
معنى كامل فمن أين يجي
الصفحه ١٥٣ : :
٣١١٤ ـ ليت شعري هل ثمّ هل آتيتهم
أم يحولنّ
دون ذاك حمامي
الصفحه ١٦٠ : إلى ما
يفيده نعت المعرفة ومن ثمّ قال ابن عصفور وغيره إن النعت يتبع ما قبله لتخصيص نكرة
أو إزالة اشتراك
الصفحه ١٦١ : كان فعلا للمنعوت كقائم وراكب وماش وشبه ذلك ، وما دل على نسب للمنعوت
كقرشي وبغدادي وشبهها. ثم هذه
الصفحه ١٦٣ : غنية عن التعرض
إلى ذكرها والمتأمل إذا وقف على كل من الكلامين عرف ما بينهما.
ثم إن الشيخ
قال إن
الصفحه ١٦٨ : (٦)
ثم إن المصنف
لم يتعرض في الشرح لبيان ما احترز عنه بقوله في المتن دون رابط. والظاهر أنه يريد
بذلك أن