الصفحه ٥٧ : ـ بالنسبة إلى الإعراب والبناء حال قطعهما عن
الإضافة.
ثم إن الشيخ لم
يقتصر على ذكر هاتين الكلمتين كما فعل
الصفحه ٦١ : كما كان مع المعوض عنه ، ثم
قلت : (أو لفظ المضاف إليه) فأشرت بذلك إلى أنه إذا حذف المضاف إليه لظهور
الصفحه ٦٦ : (١
/ ١٨٤). سورة الأنعام عند قوله تعالى : (ثُمَّ
لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلَّا أَنْ قالُوا وَاللهِ رَبِّنا
الصفحه ٦٨ : ما يكون إذا عطف على المضاف عامل في ما يماثل المحذوف لفظا
ومعنى ثم قال : وقد يكون بخلاف ذلك وأنشد
الصفحه ٧٤ :
المذكور فيه بعد. ثم إن «حسب» عندهم نكرة وإذا كانت نكرة فما المسوغ للابتداء بها.
وبعد: فليعلم
أن من
الصفحه ٧٦ : . وحين وقفت على كلام هذا الرجل حصل لي هذا الاستدراك ثم بعد ذلك
رأيت الشيخ بهاء الدين رحمهالله تعالى لما
الصفحه ٧٩ : ذلك قد تقدم في باب الظروف ثم قلت : (وجوازا راجحا إن لم يلزم وصدرت
الجملة بفعل مبني) فنبهت على جواز
الصفحه ٨٧ : . وكل ما استشهدوا به على البناء فخرج على الإعراب
أحسن تخريج ؛ فيجعل (حق) اسم فاعل من «حق ـ يحق» ثم قصر
الصفحه ٩٠ : الجمل) فأجبت بأن لا مناقضة ؛ وذلك أنه إنما قيد الأسماء
المذكورة بعدم التحديد ليرتب على ذلك بناءها ومن ثم
الصفحه ٩١ : أفهم شيئا
من الوجه الأول ، ولا الثاني ، ولا الثالث. ثم إني لم أعلم الموجب لاقتصار ابن
عصفور على إخراج
الصفحه ٩٣ : ؛ فيكون خبر «هذا» محذوفا لفهم المعنى (٣). ثم قال : وما ذكره ـ يعني المصنف ـ لا يلزم ؛ لأنه
بناه على أن
الصفحه ٩٧ : ملتفتا إلى الماء فذكر ، ولو لا ذلك لقال : تصفق ؛ لأن «بردى» اسم مؤنث
، ثم إن القائم مقام المضاف إن امتنع
الصفحه ١٠٠ : رابع). ثم أشرت إلى حذف المضاف وإبقاء المضاف إليه مجرورا
وأنه مقيس وغير مقيس. فأما المقيس فما حذف منه
الصفحه ١٠٤ : فيها. وكان الواجب أن يبطل الشيخ هذا الرأي بالدليل ، لا أن يبطل قولا بقول.
ثم قال الشيخ : وإذا كان
الصفحه ١١٢ : والمجرور ، أو بالمفعول به ، أو
بالفاعل ، أو بالنداء ، أو بالنعت ، أو بفعل ملغى.
ثم الفصل
بالظرف قسمان