.................................................................................................

______________________________________________________

وحاصل الأمر : أن الواو إنما تتعين دون غيرها في الصفات التي لا يعقل فيها ترتيب ولا قصد فيها إلى معنى من المعاني المستفادة من حروف العطف غير الواو ، وإذا كان كذلك فالمصنف لم يغفل شيئا كما أنه لم يهمل.

قال الشيخ : وإذا تباعد معنى الثاني من الأول كان ظهور الواو أحسن كقوله تعالى : (هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْباطِنُ)(١) فحسنت الواو هنا ما لم تحسن في قوله تعالى : (غَفُورٌ رَحِيمٌ)(٢) ، [و](سَمِيعٌ عَلِيمٌ)(٣) ؛ لتقارب المعاني ، وإن كان العطف جائزا في غير القرآن العزيز.

وقال تعالى : (هُوَ اللهُ الْخالِقُ الْبارِئُ الْمُصَوِّرُ)(٤) لما تقاربت المعاني ، لم يكن العطف مختارا ، وقال تعالى : (الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى ٢ وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدى ٣ وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعى)(٥). لما كانت الصفات متباينة كان العطف.

المسألة الثالثة :

تقديم ما هو نعت في المعنى وجعل المنعوت بدلا منه ، وهذا جائز إذا صلح النعت لمباشرة العامل وذلك كقوله تعالى : (إِلى صِراطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ ١ اللهِ)(٦) ومنه قول الشاعر :

قال ابن عصفور : ولا يجوز تقديم الصفة على الموصوف إلا حيث سمع وذلك قليل ؛ وللعرب في ما وجد منه وجهان :

أحدهما : أن تبقى الصفة على ما كانت عليه ، كأنه يعني بذلك أنها لم تضف إلى الموصوف. ـ

__________________

(١) سورة الحديد : ٣.

(٢) سورة البقرة : (١٧٣ ، ١٨٢ ، ١٩٢ ، ١٩٩ ، ٢١٨ ، ٢٢٦) ، وغيرها من سور القرآن الكريم.

(٣) سورة البقرة : (١٨١ ، ٢٢٤ ، ٢٢٧ ، ٢٤٤ ، ٢٥٦) ، وغيرها من سور القرآن الكريم.

(٤) سورة الحشر : ٢٤.

(٥) سورة الأعلى : ٢ ـ ٤.

(٦) سورة إبراهيم : ١ ، ٢.

(٧) من الوافر ، وانظره في التذييل (٧ / ٣٧٤).