والشاهد : (الألى) ، حيث استعمل «الألى» موضع «اللاتي» ، وهذا البيت لم يقله مجنون ليلى ؛ لأن مجانين بني عذرة لم يحبوا إلا محبوباتهم ، ولم يتعلقوا إلا بهنّ ، ولم يتزوجوا من قبلهن ولا من بعدهنّ ،. فكيف يمحو حبّها (أي : حبّ ليلى) حبّ النساء قبلها. [الأشموني ج ١ / ١٤٩].

(٣٩٤) فإن تبخل سدوس بدرهميها

فإنّ الرّيح طيّبة قبول

البيت للأخطل. وسدوس : قبيلة بخلت على الأخطل بدفع درهمين في حمالة. فقال معاتبا. وعني بقوله : «إن الريح» ... ، أن قد طاب لي ركوب البحر ، والانصراف عنكم مستغنيا عن درهميكم.

والشاهد : منع «سدوس» من الصرف حملا على معنى القبيلة ، ورواية الديوان : «فإن تمنع سدوس درهميها» ، بالصرف على معنى الحيّ. [سيبويه / ٣ / ٢٤٨ ، هارون].

(٣٩٥) أماويّ إني ربّ واحد أمّه

ملكت فلا أسر لديّ ولا قتل

البيت لحاتم الطائي ، وقد روي هذا البيت بقافية «اللام» ، كما في الهمع ج ٢ / ٢٦ ، وروي الشطر الثاني أيضا : (قتلت فلا غرم عليّ ولا جدل). والروايتان غير صحيحتين ؛ لأن البيت من قصيدة رائية ، وقد تكلمنا على البيت في حرف الراء ، بقافية : (ولا أسر).

(٣٩٦) ثلاثة أحباب فحبّ علاقة

وحبّ تملّاق وحبّ هو القتل

البيت غير منسوب ، ولكنه مروي في كتب الثقات. يريد : أنه جمع أنواع المحبة ؛ حبّ علاقة ، وهو أصفى المودة. وحب تملّاق ، وهو التودد. وحبّ هو القتل ، يريد : الغلوّ في ذلك.

والشاهد قوله : «تملّاق» ، جاء به على «تملق» مطاوع «ملق». [شرح المفصل ج ٦ / ٤٧].

(٣٩٧) فما كان بين الخير لو جاء سالما

أبو حجر إلا ليال قلائل

البيت للنابغة الذبياني. من قصيدة يرثي بها النعمان بن الحارث الغساني. وكان : فعل ناقص. وليال : اسمها. وبين الخير : خبرها ، تقديره : ما كان بين الخير وبيني ، وفي

الشاهد ، حيث حذف فيه المعطوف بالواو. وسالما : حال. وأبو حجر : كنية النعمان ، وقلائل بالرفع : صفة ليال. [الأشموني والعيني ج ٣ / ١١٦].