(٣٤٢) لو كان في قلبي كقدر قلامة

حبّا لغيرك ما أتتك رسائلي

البيت شاهد على اسمية «الكاف» ، ووقوعها هنا اسما لكان.

والبيت منسوب إلى جميل بثينة ، وإلى أبي كبير الهذلي. [الهمع / ٢ / ٣١ ، والدرر / ٢ / ٢٩].

(٣٤٣) فإذا وذلك يا كبيشة لم يكن

إلا كلمّة بارق بخيال

والبيت شاهد على زيادة الواو في قوله : «فإذا وذلك» ، وأصله : فإذا ذلك.

والبيت لابن مقبل. والواو زائدة أيضا في البيت التالي. [الخزانة / ١١ / ٥٨].

(٣٤٤) فإذا وذلك ليس إلا ذكره

وإذا مضى شيء كأن لم يفعل

والبيت لأبي كبير الهذلي ، وهو شاهد على زيادة «الواو» في : «فإذا وذلك». [الخصائص / ٢ / ١٧١ ، وديوان الهذليين / ٢ / ١٠٠].

(٣٤٥) ولو كنت تعطي حين تسأل سامحت		لك النفس واحلولاك كلّ خليل
أجل ، لا ، ولكن أنت أشأم من مشى		وأسأل من صماء ذات صليل

قوله : «واحلولاك» : استحلاه ، من الحلاوة ، كما يقال : استجاده من الجودة. واحلولت الجارية تحلولي ، إذا استحليت واحلولاها الرجل. والصّماء : الأرض ، وصليلها : صوت دخول الماء فيها ، والأرض الصماء ، يتسرب الماء إلى داخلها ولا يؤثر فيها ولا ترتوي.

والبيت الثاني شاهد على أن «أجل» حرف جواب مثل «نعم» ، تكون لتصديق الخبر ، ولتحقيق الطلب. [المنصف / ١ / ٨٢].

(٣٤٦) جزى ربّه عنّي عديّ بن حاتم

جزاء الكلاب العاويات وقد فعل

نسب إلى أبي الأسود الدؤلي ، يهجو عديّ بن حاتم الطائي ، وما أظنّه يصحّ ، فأبو الأسود رجل صالح ، وعديّ بن حاتم صحابي ، ولا يكون من أبي الأسود أن يهجو صحابيا ، وقيل : للنابغة الجعدي ، وقيل لغيرهما.

والشاهد : «ربّه عديّ بن حاتم» ، حيث أعاد الضمير من الفاعل المتقدم على المفعول المتأخر ، فكان هذا الضمير عائدا على متأخر في اللفظ والرتبة ، وهو شاذ عند جمهور