والشاهد : (كذب)
فإنه يستعمل إذا قصدوا الإغراء ، بشيء ، فيقولون : كذب عليك ، أي : عليك به. وقال
أبو علي الفارسي : هذه كلمة جرت مجرى المثل في كلامهم ولذلك لم تصرّف ، ولزمت
طريقة واحدة في كونها فعلا ماضيا معلقا بالمخاطب ليس إلا وهي في معنى الأمر ،
والمراد بالكذب ، الترغيب والبعث ، من قول العرب «كذبته نفسه» إذا منته الأماني
وخيلت إليه الآمال مما لا يكاد يكون ، وذلك ما يرغب الرجل في الأمور ويبعثه على
التعرض لها. ومنهم من ينصب بـ (كذب) على الأمر والإغراء. ومنهم من يرفع بها ، قال
ابن السكيت : أهل اليمن يرفعون المغرى به. [الخزانة ج ٥ / ١٥ ، واللسان (كذب) و (قرطف)].
(٤٨) نبا الخزّ عن روح وأنكر جلده
|
|
وعجّت عجيجا
من جذام المطارف
|
من شواهد سيبويه
ج ٢ / ٢٥.
والشاهد : «جذام»
اسم قبيلة ، فلم يصرفه ، للعلمية والتأنيث ، ولو أمكنه تذكيره وصرفه على معنى الحي
لجاز. وروح في البيت ، هو روح بن زنباع ، وكان سيّد جذام ، كان أحد ولاة فلسطين
أيام يزيد ، يذكر تمكن روح عند السلطان ولبسه الخز وأنه لم يكن أهلا لذلك ، فالخز
ينبو عن جلده وينكره ، كما تضج المطارف حين تلبسها جذام.
(٤٩) كأنّ حفيف النّبل من فوق عجسها
|
|
عوازب نحل
أخطأ الغار مطنف
|
البيت للشنفرى
، عمرو بن مالك. وحفيف النبل : دوي ذهابه ، ومن فوق : حال من النبل ، والعجس :
مقبض القوس. وعوازب : خبر كأن ، جمع عازبة. ومطنف : هو الذي يعلو الطّنف ، وهو رأس
الجبل ، ومطنف : فاعل أخطأ. وكأنّ المعنى : أخطأ غارها مطنفها. يشبه صوت النبل ،
بصوت نحل تاه عن الغار ؛ لأن النحل إذا تاه عن محله عظم دويّه.
والشاهد : «أخطأ
الغار» فهذه الجملة صفة للنحل ، خلت من الضمير الرابط ؛ ولكن «الألف» و «اللام» في
«الغار» ، أغنت عن الضمير العائد إلى الموصوف ، والتقدير أخطأ غارها. [الأشموني ج
٣ / ٦٣ ، وعليه حاشية العيني ، واللسان «طنف»].
(٥٠) والحافظو عورة العشيرة لا
|
|
يأتيهم من
ورائنا الوكف
|
وقبل البيت مما
يفهم به :
نحن المكيثون
حيث نحمد بال
|
|
مكث ونحن
المصالت الأنف
|