.................................................................................................
______________________________________________________
فقد صح ما ذكرته أنها لا بد (لها) (١) من فعل تتعلق به [٤ / ٣٤] ولا بد أن يكون ظاهرا ، أو محذوفا ، وإذا كان محذوفا كان على وجهين :
أحدهما : أن يكون قد ناب منابه شيء فلا يظهر.
الثاني : أن لا يكون قد ناب منابه شيء ؛ فيجوز أن يظهر وأن لا يظهر ، ويكون ظاهرا إذا لم يكن معك ما يدل عليه ، وإذا كان معك ما يدل عليه ولم تكن الصفة تقوم مقامه ؛ فأنت بالخيار : إن شئت حذفته ، وإن شئت أظهرته ، وإذا كانت الصفة تقوم مقامه فلا يجوز إظهار الفعل.
فمثال ما أنت فيه بالخيار أن تسمع إنسانا يقول لك : ما لقيت رجلا عالما ؛ فتقول له : رب رجل عالم لقيت ، ولك أن لا تذكر «لقيت» فتقول : رب رجل عالم ، وتكتفي بكونه جوابا فإن كان ذلك منك ابتداء فلا بد من إظهار الفعل ، وأكثر ما تكون جوابا ، وإذا كانت غير جواب فهي على تقدير ذلك (٢) إلا أن الفعل يظهر ؛ لأن سامعك لا يعلم ذلك الفعل إذا حذفته.
ومثال ما يكون الفعل فيه لا يظهر لأن الصفة تقوم مقامه قولك : رب رجل يفهم هذه المسألة ؛ لمن يقول لك : قد فهمتها ، فالتقدير : رب رجل يفهم هذه المسألة (وجدت لكن مثل) (٣) هذا لا يظهر ، وبهذا كان الأستاذ أبو علي (يتأول) (٤) كلام سيبويه لأنه قال : «رب» وصلت «يفهم» إلى «رجل» ، أو ما هذا معناه فكان يقول : إن يفهم لا يصح أن يكون إلا صفة لـ «رجل» ؛ لأن فعل المضمر لا يتعدى إلى ظاهره. ألا ترى أنك لا تقول : بزيد افتخر ؛ تريد : بنفسه افتخر زيد ؛ لأن فاعل «افتخر» ضمير يعود إلى «زيد» فكذلك فاعل «يفهم» ضمير يعود إلى «رجل» فكيف يتعدى إلى رجل بحرف جر؟ فلا بد له من متعلق محذوف إلا أنه لا يظهر ، ونابت الصفة منابه ، فلما كان كذلك قال سيبويه (٥) رحمهالله تعالى : إن «رب» ـ
__________________
(١) بالأصل : له.
(٢) في هامش المخطوط حاشية : كأنه يريد بذلك أنها على تقدير كونها جوابا.
(٣) بالأصل : وجدت مثل لكن ، وهو تحريف واضطراب.
(٤) في الأصل : «تناول» ، وينظر : التذييل (٤ / ٤٠).
(٥) ينظر : الكتاب (٢ / ٣١٤ ، ٣١٥) ، (٣ / ١١٥).