.................................................................................................

______________________________________________________

وقال آخر :

ولا مبالاة بقول المبرد ولا بقول ابن السراج ؛ فإنهما لم يستندا في ذلك إلا إلى مجرد الدعوى ، ولو لم يكن غير ما ادعياه مسموعا لكان مساويا لما ادعاه في إمكان الأخذ به ، فكيف وهو ثابت بالنقل الصحيح في الكلام الفصيح؟! وقد يكون ما وقعت عليه «ربّ» حالا كقولك لمن قال : ما في وقتنا امرؤ مستريح: رب امرئ في وقتنا مستريح، ومنه قول عمر بن أبي ربيعة :

ومثله :

وقد هدي الزمخشريّ إلى الحق في معنى «ربّ» فقال في تفسير (قَدْ نَرى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ)(٤) : (قَدْ نَرى) ربما نرى ، ومعناه : كثرة الرؤية (٥) وقال في (قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ)(٦) بمعنى ربّما التي تجيء لزيادة الفعل وكثرته (٧) ، وقال في (قَدْ يَعْلَمُ ما أَنْتُمْ عَلَيْهِ)(٨) : أدخل (قد) لتوكيد علمه بما هم عليه ؛ وذلك أن (قد) إذا دخلت على المضارع كانت بمعنى «ربما» ، فوافقت «ربما» في خروجها إلى معنى التكثير في قوله :

فكلامه هذا سديد أداه إليه ترك التقليد ، وقال في (رُبَما يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ

__________________

(١) من البسيط ، لجرير ، ديوانه (ص ٤٩٢) ، والعيني (٣ / ٣٦٤) ، والكتاب (١ / ٢١٢) ، والمقتضب (٣ / ٢٢٧) ، (٤ / ١٥٠ ، ٢٨٩) ، والهمع (٢ / ٤٧).

(٢) من الطويل ورواية الديوان (ص ٤٦٤): «فمتّ» بدل «فقمت».

(٣) من الطويل ، وانظر الأساس : غشش ، والأشموني (١ / ١٥٤) ، والدرر (١ / ٦٩) ، (٢ / ٢١ ، ٤٣) ، والكتاب (١ / ٢٧١) ، واللسان «غشش» ، والهمع (١ / ٩٢) ، (٢ / ٢٨ ، ٣٩).

(٤) سورة البقرة : ١٤٤.

(٥) الكشاف (١ / ١٥١).

(٦) سورة الأنعام : ٣٣.

(٧) الكشاف (٢ / ١٣).

(٨) سورة النور : ٦٤.

(٩) من الطويل ، وانظره في : الخزانة (٤ / ١٦٧) ، وشرح المرزوقي على الحماسة (٢ / ٨٠٠) ، والكشاف (٣ / ٢٠٥ ، ٢٠٦) ، ومراتب النحويين (ص ٩٣).