.................................................................................................

______________________________________________________

أي : أرسل إليه بكذا ، وكذا إذا كانت بمعنى : ألهم ؛ لأن الإلهام إشارة في المعنى وتكون بمعنى : أمر ؛ فتتعدى باللام قال تعالى : (بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحى لَها)(١) أي : أمرها ، وإنما تعدت باللام إذا كانت بمعنى : أمر ؛ لأن أمر الله تعالى للأرض قول في المعنى ، فكأنه قيل بأن ربك قال لها : حدثي أخبارك ، قال [٣ / ١٩٠] : وكذلك «هدى» يكون بمعنى : وفّق يتعدى باللام يقال : هداه الله تعالى للدّين أي : وفقه للدين ، وقد تكون بمعنى بيّن ؛ فتتعدى باللام أيضا قال الله تعالى : (أَوَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ)(٢) ، قال أبو عمرو بن العلاء (٣) : المعنى : أو لم يبين لهم ، وقد يكون بمعنى عرف ؛ فتتعدى إلى مفعولين بنفسها يقال : هديته الطريق أي : عرفته الطريق ، ومنه قوله تعالى : (وَهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ)(٤) قال : ولا يعديها إلى مفعولين بنفسها إلا أهل الحجاز ، وغيرهم من العرب يقول : هديتهم للطريق ؛ لأنهم يريدون معنى أرشدتهم ، قال الله تعالى : (وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ)(٥) ، قال : ولا ينكر اختلاف تعدي الفعل بسبب ما تشرب المعاني ألا ترى أنهم قد يستعملون «بكيت» غير متعد إذا أشربوه معنى «نحت» ؛ لأن البكاء نوح في المعنى ، وقد يقال : بكيت زيدا فيتعدى إلى واحد إذا أشرب معنى رثيت وندبت ، وقد يعدى إلى مفعولين فيقال : بكيت زيدا دما ، يضمنونه إذ ذاك معنى (أتبعت) (٦) زيدا دما.

والدليل على أن دما مفعول به قوله :

قال : فإضماره يدل على أنه ليس من جنس التمييز ومثل ذلك في كلامهم كثير (٨). انتهى.

ولا يلزم من تخريجه «أوحى ، وهدى» إذا اختلف تعديهما على التضمين أن ـ

__________________

(١) سورة الزلزلة : ٥.

(٢) سورة السجدة : ٢٦.

(٣) زبان بن عمار بن الحسين المازني أحد القراء السبعة وإمام البصرة عنه أخذ يونس وغيره (ت : ١٥٤ ه‍).

راجع التذييل (٤ / ١٥) ، وطبقات القراء (ص ٢٨٨) ، والنزهة (ص ٣٢).

(٤) سورة البلد : ١٠.

(٥) سورة الشورى : ٥٢.

(٦) غير واضحة بالأصل.

(٧) من الطويل لإسحاق الخزيمي. وانظر : الكامل للمبرد (٧٠٣) ومعاهد التنصيص (١ / ٨٤).

(٨) التذييل (٤ / ١٥).