.................................................................................................

______________________________________________________

بموافقة «في» إلى قول الشاعر :

ومثله قول النمر (٢) :

أراد : في الناس ، و : في آل دعد. ويمكن أن يكون من هذا قوله تعالى : (لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ)(٤) ، و(ثُمَّ يَجْمَعُكُمْ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ)(٥) ومثل موافقة إلى «من» قول ابن أحمر (٦) :

أي : فلا يروي مني. وزعم الفرّاء أنها زائدة (٨) ، في قراءة بعضهم (فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ)(٩) بفتح الواو ، ونظّرها باللام في قوله تعالى : (رَدِفَ لَكُمْ)(١٠) وأولى من زيادتها أن يكون الأصل «تهوي» فجعل موضع الكسرة فتحة كما يقال في رضي : رضى ، وفي ناصية : ناصاه وهي لغة طائية ، وعليها قول الشاعر : ـ

__________________

(١) من الطويل للنابغة الذبياني ديوانه (ص ١٣) ، والأشموني (٢ / ٢١٤) ، والخزانة (٤ / ١٣٧) ، والدرر (٢ / ١٣) ، والهمع (٢ / ٢٠).

(٢) ابن تولب بن زهير العكلى شاعر مخضرم لم يمدح ولا هجا أحدا (ت : نحو ١٤ ه‍) ، الجمهرة (ص ١٠٩).

(٣) من الطويل وهو في التذييل (٤ / ١٢).

(٤) سورة النساء : ٨٧ ، وسورة الأنعام : ١٢.

(٥) سورة الجاثية : ٢٦.

(٦) عمرو بن أحمر بن العمرد من قيس ، مخضرم ، عده ابن سلام في الطبقة الثالثة من شعراء الإسلام.

ابن سلام (ص ٥٨٠) والمؤتلف (ص ٣٧).

(٧) من الطويل ـ تقول أي : الناقة. الكور : الرحل ، يسقى هنا : يركب ، لا يروى : لا يسأم. الدرر (٢ / ١٣) ، والهمع (٢ / ٢٠).

(٨) المعاني (٢ / ٧٨).

(٩) سورة إبراهيم : ٣٧ ، وهي قراءة علي بن أبي طالب وزيد بن علي ، ومحمد بن علي وجعفر ومجاهد. راجع البحر المحيط (٥ / ٤٣٣).

(١٠) سورة النمل : ٧٢.