.................................................................................................

______________________________________________________

و (فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَيْراتِ بِإِذْنِ اللهِ)(١). وقد صرح بهذا المعنى فقال : وتكون للتبعيض نحو : هذا منهم ، كأنك قلت : بعضهم (٢) ، وأشار أيضا إلى قصد التبعيض بالمصاحبة «أفعل» التفضيل فقال : «هو أفضل من زيد ؛ فضّله على بعض ولم يعم (٣).

ويبطل كون هذه للتبعيض أمران :

أحدهما : عدم صلاحية «بعض» في موضعها.

والثاني : صلاحية كون المجرور بها عاما كقولنا : الله أعظم من كل عظيم ، وأرحم من كل رحيم ، وإذا بطل كون المصاحبة «أفعل» التفضيل لابتداء الغاية وللتبعيض ؛ تعين كونها لمعنى المجاوزة كما سبق. ومجيء «من» للانتهاء كقولك : قربت منه ؛ فإنه لقولك : تقربت إليه ، وقد أشار سيبويه إلى أن من معاني «من» الانتهاء فقال : وتقول : رأيته من ذلك الموضع ؛ فجعلته غاية رؤيتك كما جعلته غاية حين أردت الابتداء.

قال ابن السراج رحمه‌الله تعالى : وحقيقة هذه المسألة أنك إذا قلت : رأيت الهلال من موضعي ؛ فـ «من» لك ، وإذا قلت : رأيت الهلال من خلل السحاب فـ «من» للهلال ، والهلال غاية لرؤيتك ؛ فلذلك جعل سيبويه «من» غاية في قولك : رأيته من ذلك الموضع (٤) وقد جاءت «من» بمعنى «على» في قوله تعالى : (وَنَصَرْناهُ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا)(٥) أي : على القوم ، كذلك قال أبو الحسن الأخفش (٦) ، وإليه أشرت بذكر الاستعلاء في معاني «من» وأشرت بذكر الفصل إلى دخولها على ثاني المتضادين نحو : (وَاللهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ)(٧) ، و (حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ)(٨) ، ومنه قول الشاعر :

__________________

(١) سورة فاطر : ٣٢.

(٢) الكتاب (٤ / ٢٢٥).

(٣) الكتاب (٤ / ٢٢٥).

(٤) الأصول له (١ / ٥٠٠).

(٥) سورة الأنبياء : ٧٧.

(٦) راجع الارتشاف (٢ / ٤٤٣) تحقيق د / النماس ، والبحر المحيط (٦ / ٣٣٠) ، والتبيان (٢ / ٩٢٣) ، والتصريح (٢ / ١٠).

(٧) سورة البقرة : ٢٢٠.

(٨) سورة آل عمران : ١٧٩.

(٩) الأبيات ـ بغير نسبة ـ في التذييل (٤ / ٥).