.................................................................................................

______________________________________________________

في المعنى والشياع وجميع ما نفي عن العلم وخالفاه بخلوّهما دون عوض من بعض ما في فعليهما وهما «توضأ واغتسل».

وحق المصدر أن يتضمن حروف الفعل بمساواة : كتوضأ توضؤا ، أو بزيادة عليه ، كـ : أعلم إعلاما ، ودحرج دحرجة ، وقلت : «لفظا وتقديرا» ؛ احترازا من «فعال» ، مصدر «فاعل» ، كـ : «قتال» ؛ فإنه مصدر مع خلوّه من المدّة الفاصلة بين فاء فعله ، وعينه ؛ لأنّها حذفت لفظا ، واكتفي بتقديرها بعد الكسرة ، وقد تثبت فيقال : قيتال ، وقلت : (دون عوض) احترازا من : «عدة» فإنّها مصدر «وعد» ومع خلوه من الواو ؛ لأنّ التاء التي في آخره عوض منها ، فكأنها باقية ، وكذا «تعليم» فإنّه مصدر «علّم» مع خلوه من التضعيف ، لكن جعلت التاء في أوله عوضا من التضعيف فكأنه باق.

ولذلك إذا جيء بالمصدر مضعّفا كـ : «كذّب كذّابا» ، استغني عن التاء ، ونسب التعويض إلى تاء «تعليم» ، دون يائه ؛ لأنّ ياءه مساوية لألف «إكرام ، واستماع ، وانطلاق ، واستخراج» ونحوهما ، من المرّات التي قصد بها ترجيح المصدر على لفظ الفعل الزائد على ثلاثة أحرف ، دون حاجة إلى تعويض ، ومن المحكوم بمصدريته مع خلوه من بعض حروف فعله «كينونة» ، أصله : كينونة ، ثمّ عومل معاملة «ميّت» إذا قيل : ميت ، فحذفت عينه ، وعوّض منها التاء.

ومن المحكوم بمصدريّته : «ثواب وعطاء» أصلهما : «إثواب ، وإعطاء» ، وحذفت الهمزة لكثرة الاستعمال ، والمصدريّة باقية ، ومن المحكوم بمصدريته ، أيضا : «طاعة ، وطاقة ، وجابة» ، والأصل : «إطاعة ، وإطاقة ، وإجابة» ؛ لأنها مصادر : «أطاع ، وأطاق ، وأجاب» ؛ فحذفت الهمزة ، واكتفي بالتقدير ، فهذه وأمثالها مصادر لقرب ما بينها وبين أصلها ، بخلاف ما بينه وبين الأصل بعد وتفاوت ، كـ : «عون ، وعشرة ، وكبر ، وعمر ، وغرق ، وكلام» ، بالنسبة إلى : «إعانة ، ومعاشرة ، وتكبر ، وتعمير ، وتكليم» ؛ فهذه وأمثالها أسماء مصادر.

وأمّا ما ليس فيه إلا غرابة وزنه ، كـ : «دعاية» ، ورهب ، وعلوّ» ، فهو مصدر ، وجعله اسم مصدر تحكم بغير دليل ، ومن إعمال «ثواب» قول حسان رضي‌الله‌عنه : ـ