ثم إنّ الشيخ أنكر على المصنف استدلاله بالحديث ، وقال : إنّ علماء العربية الذين أثبتوا قوانينها ، وقواعدها لم يبنوا الأحكام على ما ورد في الحديث (٢) قال :وجاء الرجل متأخرا ، في أواخر قرن سبعمائة ، فزعم أنّه يستدرك على المتقدمين ما أغفلوه ، وينبه الناس على ما أهملوه ولله درّ القائل : لن يأتي آخر هذه الأمة بأفضل ممّا أتى به أولها (٣). انتهى.

والمصنف لم يدّع الاستدراك على من تقدم لأنّه لم يقل : أغفل المتقدمون كذا وقد ذكرته ، غايته أنّه ذكر حكما مستدلّا عليه بدليل فإن ثبت الدليل ثبت الحكم ، وإن لم يثبت انتفى ، ثمّ إنّ الله تعالى لم يحصر العلم في شخص ، بل بثّه في الخلق أجمعين ؛ لينال كلّ من الناس نصيبه من ذلك ، فالمتقدم له فضل السبق والاختراع ، والتدوين ، وللمتأخر فضل التنقيح والتهذيب ، وتقييد ما أطلق ، وتفصيل ما أجمل واستدراك ما لعلّه فات الأول ، وقد يدرك المتأخر ما لم يدركه المتقدم ، كما أنّ المتقدم أدرك ما لم يدركه المتأخر.

وأما قول القائل : لن يأتي آخر هذه الأمّة بما أتى به أولها ، فليس مرادا ؛ ولكنّ المراد بذلك الأعمال الصالحة لا المسائل العلميّة والموجب للشّيخ أن يتكلم في حقّ المصنف بنحو هذا الكلام أنّه كان يرى تفضيل الجماعة كابن عصفور ، وابن الضائع ، وأندادهما من طلبة الشلوبين ، على هذا الرجل ، ولا شكّ أنّ هؤلاء أئمة وسادة ، وقد وفّر الله تعالى نصيبهم في هذا الفنّ ولكنّ المصنف أيضا قد آتاه الله ـ

__________________

(١) البيت من الطويل ولم ينسب لقائل معين ولم أهتد إلى قائله وهو بتمامه :

وهو في المساعد لابن عقيل (٢ / ٨٨) :

والشاهد : في قوله : «واحدين» ؛ حيث هو مثنى (واحد) من لفظه ؛ لأنه أريد بواحد الصفة ، وينظر الشاهد أيضا في : التذييل والتكميل (٤ / ٢٥٥) والمزهر (٢ / ١٠٧) وكتاب : «ليس» لابن خالويه (ص ٤٣).

(٢) ينظر في ذلك : موقف النحاة من الاحتجاج بالحديث الشريف ، تأليف الدكتورة : خديجة الحديثي ، وزارة الثقافة بالعراق (ص ٣٦٧) وما بعدها.

(٣) ينظر التذييل والتكميل (٤ / ٢٥٩) حيث يظهر بعض تصرف ناظر الجيش في نقل عبارة أبي حيان.