.................................................................................................

______________________________________________________

مع أحدهما (١).

الثاني : قوله : وانفراد الواو حينئذ ـ أي : حين وجد الضمير ـ أقلّ من انفراد (قد).

وقال في الشرح : واجتماعه ـ أي : الضمير ـ مع الواو وحدها أكثر من اجتماعه مع (قد) وحدها (٢).

وأمّا لزوم الواو و (قد) إذا لم يكن ضمير فقد أشار إليه بقوله : وإن عدم الضمير لزمتا ؛ أي : الواو و (قد).

وقد قال المصنف : وزعم قوم أنّ الفعل الماضي لفظا لا يقع حالا وليس قبله (قد) ظاهرة إلّا وهي قبله مقدرة (٣).

وهذه دعوى لا يقوم عليها حجّة ؛ لأنّ الأصل عدم التقدير ولأنّ وجود (قد) مع الفعل المشار إليه لا يزيد معنى على ما يفهم منه إذا لم توجد ، وحقّ المحذوف المقدّر ثبوته أن يدل على معنى لا يدرك بدونه.

فإن قيل : (قد) تدلّ على التقريب ـ قلنا : دلالتها على التقريب مستغنى عنها بدلالة سياق الكلام على الحالية ، كما أغنى عن تقدير السين وسوف سياق الكلام في مثل قوله تعالى : (وَكَذلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحادِيثِ)(٤) ولو كان الماضي معنى لا يقع حالا إلّا وقبله (قد) مقدّرة لامتنع وقوع المنفي بـ (لم) حالا ، ولكان المنفي بـ (لما) أولى منه بذلك ؛ لأنّ (لم) لنفي (فعل) و (لمّا) لنفي (قد فعل) وهذا واضح لا ريب فيه.

وأجاز بعض من قدّر (قد) قبل الفعل الماضي الاستغناء عن تقديرها بجعل الفعل صفة لموصوف مقدّر (٥) ، وهو أيضا تكلّف شيء لا حاجة إليه. انتهى (٦). ـ

__________________

(١) ينظر : شرح المصنف (٢ / ٣٧١).

(٢) شرح المصنف (٢ / ٣٧١).

(٣) هذا مذهب الفراء والمبرد وأبي علي والجزولي والأبذي وابن عصفور والعكبري.

ينظر : معاني الفراء (١ / ٢٤) ، والمقتضب (٤ / ١٢٠ ـ ١٢٤) ، واللباب للعكبري (١ / ٢٩٣ ، ٢٩٤) ، والتذييل (٣ / ٨٥٢) ، والارتشاف (٢ / ٣٧٠) ، والهمع (١ / ٢٤٧).

(٤) سورة يوسف : ٦.

(٥) منهم المبرد والعكبري. يراجع المقتضب (٤ / ١٢٤) ، واللباب للعكبري (١ / ٢٩٤) ، والبحر المحيط (٣ / ٣١٧).

(٦) انتهى كلام المصنف وينظر : في شرحه (٢ / ٣٧٢ ـ ٣٧٣).