.................................................................................................

______________________________________________________

انثنى عودا على بدء ، ولا يستعمل في الكلام «رجع عودا على بدء» ولكنّه مثّل به (١). انتهى.

وقد فهمت من تشبيه «عوده على بدئه» بقولهم : «فاه إلى فيّ» في لزوم الإضافة ، ولزوم ما بعده أنّ الجارّ متعلق بمحذوف ؛ لأنّه للبيان كما تقدّم في متعلق «إلى فيّ» ونحوه.

ثم قال سيبويه : ومن رفع «فوه إلى فيّ» أجاز الرفع في قوله : «رجع فلان عوده على بدئه» (٢).

وقال أيضا : قال الخليل : إن شئت جعلت : [رجعت](٣) عودك على بدئك» مفعولا بمنزلة قولك : «رجعت المال عليّ» أي : رددت المال عليّ ، كأنّه قال :ثنيت عودي على بدئي (٤).

قال الشيخ : وعلى قول من جعل «عوده» مفعولا به ، لا حالا يجوز تقديم المجرور عليه ، قال : وكذا يجوز التقديم إذا رفع «عوده». انتهى (٥) ؛ وهو واضح.

وأمّا (وحده ، وثلاثتهم وأخواتها ، وقضّهم بقضيضهم) فقد ذكرها سيبويه في الباب الذي ترجمته : هذا باب ما جعل من الأسماء مصدرا كالمضاف في الباب الذي يليه.

ثم قال : وذلك مررت به وحده ، ومررت بهم وحدهم. ثم قال : ومثل ذلك في لغة أهل الحجاز : مررت بهم ثلاثتهم وأربعتهم وكذلك إلى العشرة (٦) ... ثم ـ

__________________

(١) ينظر : الكتاب (١ / ٣٩١ ـ ٣٩٢).

(٢) السابق (١ / ٣٩٢).

(٣) تكملة من سيبويه.

(٤) الكتاب (١ / ٣٩٥). والخلاصة : أن قولهم : «رجع عوده على بدئه» يجوز فيه وجهان ، النصب والرفع : والنصب فيه ثلاث توجيهات : أحدها : أنه حال ، والتقدير : رجع عائدا.

الثاني : أنه منصوب على المصدر ، أي : عاد عوده على بدئه.

والثالث : أنّه مفعول به ، أي ردّ عوده ، وأعاده ، كقوله تعالى : (فَإِنْ رَجَعَكَ اللهُ)[التوبة : ٨٣].

والرفع له توجيهان : أحدهما : أنّ (عوده) مبتدأ ، و (على بدئه) خبر. والثاني أن (عوده) فاعل (رجع). ينظر : اللباب للعكبري (١ / ٢٨٦) ، والارتشاف (٢ / ٣٣٩).

(٥) ينظر : التذييل (٣ / ٧١٥) ، والارتشاف (٢ / ٣٣٩).

(٦) ينظر : الكتاب (١ / ٣٧٣).