وكان الأصل أن يقول «ذات غربة» فحمله على المعنى ، فكأنها قالت :

تركتني إنسانا ذا غربة ، والإنسان يطلق على الذكر والأنثى ، وقال الأعشى :

______________________________________________________

على قبر رجل تبكيه ، وقوله «تركتني في الدار ذا غربة» معناه أنها ـ وإن كانت في دارها وبين ذويها وأهلها ـ تشعر بالوحدة والغربة ؛ لأنها ما كانت تجد الأنس في غير عامر المبكى ، ثم علل ذلك بقوله «قد ذل من ليس له ناصر» ومحل الاستشهاد قوله «ذا غربة» فإنه كان ينبغي ـ لو أنه أجرى الكلام على ما يقتضيه اللفظ ـ أن يقول «ذات غربة» لأن الحديث على لسان امرأة ؛ بدليل قوله «قامت تبكيه» لكنه ـ مع ذلك ـ أجرى الكلام على المعنى ؛ فإن المرأة يقال لها «إنسان» أو «شخص» والشخص مذكر ، فيجوز أن تجري عليه صفات المذكورين تبعا للفظه ، ويجوز أن تجري عليه صفات المؤنثات تبعا للمراد منه ، أما أن المرأة يطلق عليها لفظ «شخص» فدليله قول عمر بن أبي ربيعة :

فقد قال «ثلاث شخوص» بغير تاء في ثلاث ، وترك التاء في لفظ العدد يكون عند ما يكون المعدود مؤنثا ، ويدل لهذا أيضا أنه فسر ثلاث الشخوص بقوله «كاعبان ومعصر» والكاعب : المرأة التي كعب ثديها ونهد. وفي بيت الشاهد قال «ذا غربة» أي شخصا ذا غربة ، وهذا ظاهر إن شاء الله.

ومن الإجراء على المعنى ما أنشده ابن منظور (ب ك ى) قال : «وقول طرفة :

فإنه ذكر باكيا ـ وهي خبر عن العين ، والعين أنثى ـ لأنه أراد حتى ارفضّت العين ذات بكاء ، وإن كان أكثر ذلك إنما هو فيما كان معنى فاعل لا معنى مفعول ، وقد يجوز أن يذكر على إرادة العضو ، ومثل هذا يتسع فيه القول ، ومثله قول الأعشى :

أي ذات خضاب ، أو على إرادة العضو كما تقدم ، وقد يجوز أن يكون مخضبا حالا من الضمير الذي في يضم» اه كلامه بحروفه.

[٣٢٨] هذا البيت هو الثالث والعشرون من قصيدة للأعشى ميمون بن قيس مطلعها :

وقبل البيت المستشهد به قوله :

وانظر الديوان (ص ٥٠ ـ ٥٦) وقد وهم المؤلف فزعم أن ضمير المؤنث في قوله «قبل إنفادها» يعود إلى الشراب لأنه الذي تقدم ذكره في البيت ، وعنده أن الشاعر أراد أن يقول «فكانوا هم المنفدين شرابهم قبل إنفاده» غير أن القافية ألجأته إلى أن يقول «قبل إنفادها» وأنه استساغ ذلك لأن الشراب ههنا هو الخمر ، والخمر مؤنثة ، فلما لم يتيسر له أن يعيد إليه الضمير باعتبار لفظه المتقدم أعاده إليه باعتبار معناه فأنثه ، هكذا زعم المؤلف ، وليت