الصفحه ٥ :
أبي مزاده
______________________________________________________
[٢٦٥] هذا
البيت من
الصفحه ٣٢ : :
قلبتم ، والواو زائدة. والشواهد على هذا النحو من أشعارهم أكثر من أن تحصى.
وأما البصريون
فاحتجوا بأن
الصفحه ٣٣ : الْمَوْتى ، بَلْ
لِلَّهِ الْأَمْرُ جَمِيعاً) [الرعد : ٣١] فحذف جواب «لو» ولا بدّ لها من الجواب ، والتقدير
الصفحه ٨٣ : الأمر للغائب «ليفعل» وعلى ذلك قوله تعالى : فبذلك فلتفرحوا هو
خير مما يجمعون [يونس : ٥٨] في قراءة من قرأ
الصفحه ١٢٩ : » بعد حتى.
وذهب البصريون
إلى أنه لا [٢٤٢] يجوز إظهار «أن» بعد شيء من ذلك بحال.
أما الكوفيون
فاحتجوا
الصفحه ٢٣٥ : موضع من الإعراب ، وذهب
بعضهم إلى أن حكمه حكم ما قبله ، وذهب بعضهم إلى أن حكمه حكم ما بعده. وذهب
الصفحه ٢٤٩ :
أراد من أثرى
ومن أقتر ، فحذف للضرورة ، فكذلك هاهنا.
على أنه يجوز
عندكم حذف الاسم الموصول في غير
الصفحه ٢٥٥ : القراءة
الزمخشري وزعم أن ذلك لحن وخروج عن كلام العرب من وجهين : أحدهما أنه يلزم على هذه
القراءة الجمع
الصفحه ٣١٠ :
١١٤
مسألة
[هل في كل رباعي وخماسي من الأسماء زيادة؟](١)
ذهب الكوفيون
إلى أن كل اسم زادت حروفه
الصفحه ٣٢٩ :
للتخفيف ؛ فصار صحاري مثل مداري ، ثم أبدلوا من الكسرة فتحة ؛ فانقلبت الياء ألفا
لتحركها وانفتاح ما قبلها
الصفحه ٣٣٨ : جوازه ووافقهم على ذلك أبو عثمان المازني
وأبو العباس المبرد من البصريين. وذهب أكثر البصريين إلى أنه لا
الصفحه ٣٧٠ : تراكها من إبل تراكها
أما ترى
الموت لدى أوراكها ٤٣٧
٣٥٨ مناعها من إبل مناعها
الصفحه ٢٥ :
______________________________________________________
[٢٨٤] هذا
البيت من كلام عبد الله بن مسلم بن جندب الهذلي ، وهو من شواهد ابن يعيش في شرح
المفصل (ص ٣٦٤
الصفحه ٣٥ : الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَما
أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ
الصفحه ٧٥ : بحذف الواو من «هو» في قوله :
* فبيناه يشري رحله قال قائل* [٣٣٣]
خصوصا على
أصلكم ، أن الواو عندكم