.................................................................................................

______________________________________________________

ولا يجوز إخلاص الكسر ، ولا إخلاص الضم عند إسناد الفعل إلى تاء الضمير ونونه إلا بشرط أن لا يلتبس فعل المفعول بفعل الفاعل ، بل يتعين عند خوف الالتباس إشمام الكسرة ضمّا ، ومثال ما يخاف فيه الالتباس قولك في بيع العبد : بعت يا عبد ، وفي عوق الطالب : عقت يا طالب ، فإن هذا ونحوه لا يعلم كون المخاطب فيه مفعولا إذا أخلصت الكسرة فيما عينه ياء ، والضمة فيما عينه واو ؛ بل الذي يتبادر إلى ذهن السامع كون المسند إليه فاعلا ، والمراد كونه مفعولا ، ولا يفهم ذلك إلا بالإشمام فيهما ، وبإخلاص الكسرة في نحو عقت يا طالب ، فوجب اجتناب ما يوقع في اللبس (٢) ، وإلى هذا أشرت بقولي : ويمنع الإخلاص عند خوف اللبس ، ومن العرب من يكسر فاء «ردّ» ونحوه بإخلاص وإشمام (٣).

وحكى الأخفش أن من العرب يقول في تعولم : تعليم ، وهو في الشذوذ شبيه بقول بعضهم في أبيك وأخيك : أبيك (٤) وأخيك ، وقد يقال في فعل : فعل تخفيفا [٢ / ٢٦٢] دون نقل ، وربما نقلوا بعد التخفيف فقالوا في «علم» : «علم» وإلى هذا أشرت بقولي : وكسر فاء فعل ساكن العين لإدغام أو تخفيف لغة (٥) ، وما تعلق ـ

__________________

(١) الرجز في المنصف لابن جني (١ / ٢٥٠) ، والتذييل (٢ / ١٢٢٩) ، وشرح للألفية لابن الناظم (ص ٨٩) ، وشرح ابن عقيل (١ / ١٦٨) ، وشرح شواهده (ص ١١٠) برواية (حكيت) ، وأوضح المسالك (١ / ١٤٨) ، والعيني (٢ / ٥٢٦) ، والتصريح (١ / ٢٥٩) ، والهمع (٢ / ١٢٥) ، والدرر (٢ / ٢٢٣) ، والأشموني (٢ / ٦٣).

ويروى البيت برواية : (حوكت على نولين) مكان (حوكت على نيرين).

والشاهد قوله : «حوكت» ؛ حيث استثقلت الكسرة على الواو فحذفت ثم سلمت الواو بسكونها بعد الضم.

(٢) ينظر : شرح الألفية للمرادي (٢ / ٢٧) ، شرح المكودي (ص ٧٨) ، والبهجة المرضية (ص ٥٠) ، والهمع (٢ / ١٦٥).

(٣) في شرح الجمل لابن عصفور (١ / ٥٤١): «وقد يجوز نقل الكسرة من العين إلى الفاء قبلها فتقول : يرد ، بكسر الراء وقد قرئ : «هذه بضاعتنا ردّت إلينا» ومن العرب من يشم الضم في الفاء إشعارا بأنها مضمومة» اه.

(٤) في (ب): «وأبيك».

(٥) هذه لغة بني ضبة وبعض تيم وهو قول بعض الكوفيين ، وأوجب الجمهور ضم فاء الثلاثي المضعف نحو : شدّ ومدّ. ينظر : أوضح المسالك (١ / ١٤٩) ، وشرح الألفية لابن الناظم (ص ٨٩) ، وشرح الألفية للمرادي (٢ / ٢٧) ، والهمع (١ / ١٦٥) ، والتصريح (١ / ٢٩٥).