.................................................................................................

______________________________________________________

المسائل التي ذكر أن النصب فيها على المعية مرجوح وهي : ما شأن عبد الله وأخيه ، وما أنت وزيد ، وكيف أنت وقصعة؟ و:

أزمان قومي والجماعة

و «أنا وإياه في لحاف».

وأما رجحان النصب فعند وجود أحد الأمرين المشروط انتفاؤهما فيما تقدم ، فيكون له سببان أيضا :

أحدهما : يرجع إلى المعنى وهو حصول التكلف لو عطفنا ، والآخر : يرجع إلى اللفظ وهو حصول الموهن للعطف ، وسيأتي أمثلة ذلك في كلام المصنف.

إذا عرف هذا فاعلم أن المصنف اشترط لرجحان العطف ثلاثة أمور وهي : انتفاء التكلف ، وانتفاء المانع ، وانتفاء الموهن ، فأشار بالأول إلى نحو قول الشاعر :

قال : فإن العطف فيه حسن من جهة اللفظ وفيه تكلف من جهة المعنى لأن مراد الشاعر : كونوا لبني أبيكم ، فالمخاطبون هم المأمورون ، وإذا عطف يكون التقدير :

كونوا لهم ، وليكونوا لكم ، وذلك خلاف المقصود وكذا قول الآخر :

معناه : وواكل أمره لليالي ، وتقدير العطف فيه تكلف بيّن. ـ

__________________

(١) البيت من الوافر لقائل مجهول وهو في : الكتاب (١ / ٢٩٨) ، وابن يعيش (٢ / ٤٨) ، والتذييل (٣ / ٤٤٦) ، والغرة لابن الدهان (٢ / ٧٣) ، وابن القواس (ص ٣٧٨) ، والعيني (٣ / ١٠٢) ، والتصريح (١ / ٣٤٥) ، والأشموني (٢ / ١٣٩) ، والهمع (١ / ٢٢٠) ، والدرر (١ / ١٩٠) ، ومجالس ثعلب (١ / ١٠٣) ، وأوضح المسالك (١ / ١٨٠).

ويروى البيت برواية (وكونوا) مكان (فكونوا).

والشاهد فيه : ـ على مذهب الجمهور ـ جعل «فكونوا» ناقصة وهي عاملة النصب في المفعول معه وهو «بني أبيكم» وقوله : «مكان الكليتين» خبر لها ، ومن ذهب إلى منع عمل «كان» الناقصة في المفعول معه جعل قوله : «مكان الكليتين» حالا والراجح من هذين المذهبين هو مذهب الجمهور.

(٢) البيت من الطويل لقائل مجهول وهو في : معاني القرآن للفراء (٢ / ٥٧) ، والتذييل (٣ / ٤٧١) ، والعيني (٣ / ٩٩) ، وابن الناظم (ص ١١٢) ، والأشموني : (٢ / ١٣٩ ، ١٦٩).

والشاهد فيه : قوله : «واللياليا» ؛ حيث يترجح نصبه مفعولا معه لأن العطف فيه تكلف من جهة المعنى.