.................................................................................................

______________________________________________________

فأشار باللفظي إلى قصد الإيجاز كقوله تعالى : (وَمَنْ عاقَبَ بِمِثْلِ ما عُوقِبَ بِهِ ثُمَّ بُغِيَ عَلَيْهِ)(١) ، وإلى موافقة المسبوق السابق كقول بعض الفصحاء : من طابت سريرته حمدت سيرته ، وإلى إصلاح النظم كقول الأعشى :

وكقول عنترة :

وأشار بالمعنوي إلى كون الفاعل معلوما كقوله تعالى : (وَخُلِقَ الْإِنْسانُ ضَعِيفاً)(٤) ، وكقوله تعالى : (ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ)(٥) ومنه قول النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «نصرت بالرّعب مسيرة شهر» (٦) ، «ونصرت بالصّبا وأهلكت عاد بالدّبور» (٧) ، وإلى كونه مجهولا كقول الرجل : نبئت بكذا إذا لم يعرف من نبأه ، ومنه ما يرد من قول بعض الرواة : روي عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «كيت وكيت» وإلى كونه لا يتعلق ، ويتعقبه مراد المتكلم كقوله تعالى : (فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ)(٨) ، (وَإِذا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْها أَوْ رُدُّوها)(٩) ، (إِذا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجالِسِ فَافْسَحُوا)(١٠) ، ومنه قول الشاعر : ـ

__________________

وشرح الجمل لابن عصفور (١ / ٥٣٤).

(١) سورة الحج : ٦٠.

(٢) البيت من البسيط وهو في التذييل (٢ / ١١٨٢) ، والعيني (٢ / ٥٠٤) ، وأوضح المسالك (١ / ١٤٢) ، والتصريح (١ / ٢٨٦) ، وحاشية الخضري (١ / ١٦٧) ، وديوان الأعشى (ص ٤٣).

والشاهد قوله : «علقتها ... وعلقت ... وعلق» ؛ حيث بنى الفعل «علق» في المواضع الثلاثة للمفعول وحذف الفاعل لأجل إصلاح النظم.

(٣) البيت من الكامل وهو في التذييل (٢ / ١١٨٢) برواية «فإذا» مكان «إذا» وهي موافقة لرواية الديوان ، وانظر أيضا : الهمع (١ / ١٦٢) ، والدرر (١ / ١٤٣) ، وديوان عنترة (ص ١٢٢) طبعة بيروت.

والشاهد قوله : «لم يكلم» ؛ حيث حذف الفاعل لغرض لفظي وهو إصلاح النظم كما بين الشارح.

(٤) سورة النساء : ٢٨.

(٥) سورة الحج : ٧٣.

(٦) حديث شريف أخرجه البخاري في باب التيمم.

(٧) حديث شريف أخرجه البخاري في باب الاستسقاء.

(٨) سورة البقرة : ١٩٦.

(٩) سورة النساء : ٨٦.

(١٠) سورة المجادلة : ١١.