.................................................................................................

______________________________________________________

وليست ظرفيته لازمة ، بل وقوعه ظرفا أكثر من وقوعه غير ظرف ، ومن وقوعه غير ظرف قول النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم وقد سمع [٢ / ٤٤٧] وجبة : «هذا حجر رمي به في النار منذ سبعين خريفا ، فهو يهوي في النّار الآن حين انتهى إلى قعرها» (٢) ، فإن الآن هنا في موضع رفع بالابتداء ، وحين انتهى خبره ، وهو مبني لإضافته إلى جملة مصدرة بفعل ماض.

ومن وقوع «الآن» غير ظرف قول الشاعر : ـ

وبني لتضمنه معنى الإشارة ، فإن معنى قولك : افعل الآن ، افعل في هذا الوقت (٤) ، وجائز أن يقال : بني لشبهه بالحروف في ملازمة لفظ واحد ، فإنه لا يثنى ولا يجمع ولا يصغر ، بخلاف حين ووقت وزمان ومدة ، وقيل : بني لتضمن معنى حرف التعريف ، والحرف الموجود غير معتد به (٥) وضعف هذا القول بيّن ؛ لأن

__________________

(١) البيت من الوافر وهو في : التذييل (٣ / ٣٦١) ، وشرح التسهيل للمرادى ، والتوطئة (ص ١٣٤ ، ١٣٥) ، وديوان عنترة (ص ٥٥) طبعة بيروت ، وشرح الديوان (ص ٧٧).

اللغة : أناها : منتهاها.

والشاهد فيه أيضا : وقوع الآن على وقت حضر بعضه كما في البيت السابق.

(٢) حديث شريف أخرجه مسلم في كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها (ص ٧٠٠) ط الشعب : وابن حنبل (٢ / ٣٧١).

ويروى الحديث أيضا برواية : حتى انتهى إلى قعرها ، ولا شاهد في الحديث على هذه الرواية.

(٣) البيت من الخفيف ، وهو لعمر بن أبي ربيعة ، وهو في شرح التسهيل للمصنف (٢ / ٢١٩) ، والتذييل (٣ / ٣٦١) ، والارتشاف (٥٧٢) ، وشرح التسهيل للمرادي ، والهمع (١ / ٢٠٧) ، والدرر (١ / ١٧٤). والشاهد فيه : مجيء (الآن) غير ظرف حيث جر بإلى.

(٤) هذا مذهب الزجاج وقد صرح بذلك في معاني القرآن له (١ / ١٢٦) فقال : وبني «الآن» وفيه الألف واللام ؛ لأن الألف واللام دخلتا بعهد غير متقدم ، إنما تقول : الغلام فعل كذا إذا عهدته أنت ومخاطبك ، وهذه الألف واللام تنوبان عن معنى الإشارة ، المعنى أنت إلى هذا الوقت تفعل ، فلم يعرب الآن كما لا يعرب هذا. ا. ه.

وينظر : التذييل (٣ / ٣٦١ ، ٣٦٢) ، وشرح الرضي على الكافية (٢ / ١٢٦) ، وشرح المفصل لابن يعيش (٤ / ١٠٣).

(٥) هذا مذهب الفارسي. ينظر : الإغفال للفارسي (ص ٢٥٤) ، والاقتضاب (ص ٦٣) ، وشرح الرضي (٢ / ١٢٦) ، والظروف المفردة والمركبة (ص ١٨٤) ، والإنصاف (٢ / ٥٢٣).