.................................................................................................

______________________________________________________

(إِذا زُلْزِلَتِ)(١) ؛ لأن ما تقدم ذكره وتقريره صار في حكم الماضي ، وأما قوله تعالى : (فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (٧٠) إِذِ الْأَغْلالُ فِي أَعْناقِهِمْ)(٢) ، فهي من باب ما عبر عن المستقبل فيه بالماضي ؛ لتحقق وقوعه (٣) ، وأما قول الشاعر : ـ

فالظاهر أن «إذ» فيه للتعليل ؛ لأن الظاهر أن المراد بالاستفهام في البيت النفي ، فالمعنى : لا ينال الفتى اليقظان حاجته بسبب مقامه بأرض اللهو والغزل ، وقد تقدم أن الذي يقتضيه النظر أن «إذا» إذا كانت للتعليل يحكم بحرفيتها.

وأما الأبحاث : ـ فمنها :

أنه قد عرف من قول المصنف : ويضاف أبدا إلى جملة مصدرة إلى أخره ـ أن «إذا» ليست معمولة للفعل الذي يليها ، لأن المضاف إليه لا يعمل في المضاف ، وإنما هي معمولة لفعل الجواب ، ولا شك أن هذا هو مذهب الجمهور ، وهو المعروف المشهور ، وذهب بعض النحويين إلى أنها ليست مضافة إلى الجملة بعدها ، وأن العامل فيها الفعل الذي يليها ، وأنها ليست معمولة لفعل الجواب كما ذهب إليه الجمهور (٥) ، قال الشيخ : وهذا المذهب هو الذي نختاره حملا لها على أخواتها من أسماء الشرط ، ألا ترى أنك إذا قلت : متى تقم أقم ، كان منصوبا بالفعل الذي يليه ، ويدل على ذلك قولك : أيّا تضرب أضرب ، قال : وما ذهب إليه الجمهور فاسد من وجوه : ـ

أحدها : أن إذا الفجائية تقع جوابا لإذا الشرطية نحو قوله تعالى : (وَإِذا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُمْ إِذا لَهُمْ مَكْرٌ فِي آياتِنا)(٦) وما بعد إذا لا يعمل فيما ـ

__________________

(١) سورة الزلزلة : ١ ، وزاد في (ب): (الأرض).

(٢) سورة غافر : ٧٠ ، ٧١.

(٣) ينظر : حاشية الجمل على الجلالين (٤ / ٢٦) حيث خرج الآية بما خرج به ناظر الجيش هنا.

(٤) تقدم ذكره.

(٥) ينظر : الهمع (١ / ٢٠٧) ، والمطالع السعيدة (ص ٣٢٥).

(٦) سورة يونس : ٢١.