.................................................................................................

______________________________________________________

تعالى : (فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (٧٠) إِذِ الْأَغْلالُ فِي أَعْناقِهِمْ)(١) وبقوله تعالى : (يَوْمَئِذٍ)(٢) بعد (إِذا زُلْزِلَتِ)(٣) ، وجعل من ذلك قول الشاعر : ـ

كما تقدمت الإشارة إلى ذلك كله ، وقد أورد الشيخ كلام المصنف هذا واستدلاله ، ثم قال : وما استدل به يحتمل التأويل (٥) ، ولم يرد على ذلك.

وأقول : أما ما استدل به على أن «إذا» تقع موقع «إذ». فالآية الأولى منه يمكن أن يقال فيها : إن المقصود حكاية حالهم حين ابتدأوا في الفعل ، وإذا كان كذلك كان المحل حينئذ موقع «إذا» دون موقع «إذ». وأما الآية الثانية فالمراد منها حكاية ما كانوا عليه ، وما هو شأنهم وديدنهم ، فالمعنى : حال هؤلاء أنهم إذا رأوا تجارة أو لهوا كان منهم ما ذكر ولو أتي «بإذ» في هذا المحل لصار المعنى الإخبار عن واقعة وقعت منهم ، ولا يلزم من الإخبار بذلك أن يكون ذلك من شأنهم (٦) وأما البيتان اللذان أنشدهما وهما : ـ

١٥٤٥ ـ حللت بها وتري

وقول الآخر : ـ

١٥٤٦ ـ ما ذاق بؤس معيشة

فيظهر أن لا دليل فيهما على المطلوب ؛ لأن جواب الشرط فيهما محذوف ، والمذكور المتقدم دليل عليه ، ولا شك أن الجواب مستقبل المعنى كالشرط ، فوجب أن يكون دليل الجواب مستقبلا. فكأن قائل الأول قال : ـ

إذا ما تناسى ذحله كلّ غيهب حللت بها وتري وأدركت ثورتي.

وكأن قائل الثاني قال :

__________________

(١) سورة غافر : ٧٠ ، ٧١.

(٢) سورة الزلزلة : ٤ ، وهي في (أ): (ويومئذ) وهو خطأ.

(٣) سورة الزلزلة : ١.

(٤) تقدم ذكره.

(٥) التذييل (٣ / ٣٢٧).

(٦) أورد الشمني رأي الشارح هنا في تعليقه على المغني ، فقال : وهذا لا غبار عليه.

كما أورد رأيه الدماميني في شرح المغني أيضا.

ينظر : المنصف من الكلام على مغني ابن هشام (١ / ٢٠١) ، وشرح الدماميني للمغني (١ / ٢٠١).