.................................................................................................

______________________________________________________

٢ ـ والنصب على أنه متعدّ في الأصل بحرف ، ثم حذف الحرف اتساعا ، فانتصب على المفعول به كما هو رأي المصنف ، قيل : وهو مذهب الفارسي (١).

٣ ـ والنصب على أنه متعدّ بنفسه ، كما هو مذهب الأخفش (٢).

واعلم أن الشيخ نازع المصنف فيما فهمه من قول سيبويه بعد أن مثل بقلب زيد الظهر والبطن ، ودخلت البيت ، وليس المنتصب هنا بمنزلة الظرف إلى آخره ، فقال :

لا حجة له في ذلك على أن البيت بعد دخلت ينتصب نصب المفعول به ؛ لأن انتصاب الظهر والبطن ليس على تقدير «في» ؛ إنما هو على تقدير «على» والأصل : قلب زيد على ظهره وبطنه ؛ ولذلك قال في امتناع أن ينتصب على الظرف : أنك لو قلت : هو ظهره وبطنه ، وأنت تريد : مشيا على ظهره وبطنه لم يجز ، فجعل المحذوف «على» ولم يجعل المحذوف «في» ؛ لأن حذف «على» ووصول الفعل إلى المجرور بها فتنصبه لا يكون نصبه على الظرف ، إنما هو مثل :

مررت زيدا ، ولا ينقاس ذلك ، قال : وقد نص سيبويه على خلاف ما ادعاه المصنف عليه ، قال سيبويه ـ بعد أن ذكر تعدي الفعل إلى اسم المكان ـ : وقال بعضهم : ذهبت الشام ، فشبهه بالمبهم ، إذ كان مكانا ، وكان يقع عليه المكان والمذهب ، وهذا شاذ ؛ لأنه ليس في «ذهب» دليل على الشام : وفيه دليل على المذهب والمكان ، ومثل ذهبت الشام : دخلت البيت (٣). انتهى.

قال الشيخ : فهذا نص على أن انتصاب البيت بعد دخلت ، مثل انتصاب الشام بعد ذهبت [٢ / ٤٠١] وهما من الأمكنة المختصة ، وقد قال : إن من قال : ذهبت الشام ، شبهه بالمبهم ، وجعل دخلت البيت مثله (٤) ، ثم قال : وقول المصنف :

وهذا عجيب من الشلوبين ، ليس ذلك بعجيب ، بل العجيب غفلته هو عن نص ـ

__________________

وشرح الألفية للمرادي (٢ / ٩٠ ، ٩١).

(١) ينظر : الإيضاح للفارسي (ص ١٧١) ، والإغفال (٨٤٩ ـ ٨٥١) ، وشرح الصفار للكتاب.

(٢) ذكر أبو حيان في التذييل أن مذهب الأخفش وجماعة في «دخل» : المراد هنا هو أنه يتعدى بنفسه تارة وبحرف الجر تارة أخرى. التذييل (٣ / ٢٧٥).

والذي ذكره الأخفش عن هذا الفعل هو قوله : قالوا : دخلت البيت ، وإنما هو : دخلت في البيت. اه.

معاني القرآن للأخفش (١٠٧).

(٣) ينظر : الكتاب (١ / ٣٥).

(٤) التذييل (٣ / ٢٧٧ ، ٢٧٨).