.................................................................................................

______________________________________________________

إذا عطفت (تبّا) على قولك : ويح له ، جاز رفعه فتقول : ويح له وتب (١) ، وهذا مخالف لما قاله ابن أبي الربيع وغيره ، وذكر عن المازني أنه يمنع هذا العطف ، ويقول : كيف يتصور أن يكون مدعوّا له وعليه في خبر واحد ، وذلك أن معنى «تبّا له» خسران له ، ومعنى «ويح له» : رحمة له ، وخرج الناس هذا على وجهين :

أحدهما : أن قولك : ويح له ليس بدعاء كما في : (وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ)(٢).

فمعنى تبّا له وويح له خسران له ، وهو لكونه ذا خسران يجب أن يقال فيه : رحمة له.

الثاني : أن يكون تبّا له دعاء له على حد : قاتله الله ما أشعره!

ويذكر عن الجرمي منع هذا الباب جملة ، قال : لأنه يؤدي إلى أن يرفع ما شأنه النصب ، وينصب ما شأنه الرفع (٣).

وبعد ؛ فلم يتحرر لي الكلام في صور هذا الفصل وأطلت النظر في شرح الشيخ ، فلم ينضبط لي ما قاله ؛ لعدم تطابق منقولاته عن النحاة.

المبحث الثالث :

هذه المصادر إذا عرفت باللام فالنصب فيها جائز كما كان ، لكن الرفع حينئذ أحسن من النصب ؛ ولهذا كان الجمهور على قراءة الحمد لله رب العالمين (٤) بالرفع (٥).

قال سيبويه : وإنما استحبّوا الرفع ؛ لأنه صار معرفة ، وهو خبر ، فقوي في الابتداء بمنزلة عبد الله والرجل ، وهو في رفعه بمنزلة رفع العمدة من معنى الفعل ، وما بعده خبر (٦). انتهى.

والحكم في المصدر المفرد من اللام بالعكس ، فالنصب فيه الوجه ، ولا يقال الرفع إلا سماعا كقول الشاعر :

__________________

(١) من (ب): (وتب له) ، وينظر : التذييل (٣ / ٢٠٣).

(٢) سورة المرسلات : ١٥ وغيرها ، وسورة المطففين : ١٠.

(٣) التذييل (٣ / ٢٠٠ ، ٢٠١) ، وينظر : الهمع (١ / ١٨٩).

(٤) سورة الفاتحة : ٢.

(٥) ينظر : معاني القرآن وإعرابه للزجاج (١ / ٧) ، ومعاني القرآن للفراء (١ / ٣).

(٦) الكتاب (١ / ٣٢٨).

(٧) تقدم ذكره.