.................................................................................................

______________________________________________________

قال الشيخ ـ بعد إنشاد هذه الأبيات ـ : ولا يتصور أن تكون (أل) فيها جنسية ، لأن الجنس لا يمكن وقوعه ، قال : وإنما أريد بالحب أصناف الحب المعهودة من الناس وبالوعد ، والوعد الذي كان يرجوه منها ، بالعلم ، العلم الذي يتوصل به إلى صدقه (١). انتهى.

وفيما قاله نظر ؛ لأن الذي لا يمكن وقوعه الجنس من حيث هو جنس ، أما وقوع فرد يتضمن الجنس فلا يتصور منع وقوعه ، وأي مانع من أن يكون مراد من قال :

١٤٢٥ ـ وإن وعدتك الوعد (٢)

وإن وعدتك وعدا ، وكذا من قال :

١٤٢٦ ـ فلو تعلمين العلم (٣)

يمكن أن يريد : فلو تعلمين علما ، وأما إرادة أفراد الجنس في قول من قال :

١٤٢٧ ـ لقد أحببتك الحبّ كلّه (٤)

فظاهرة ، ويدل على ذلك التوكيد بكل ، وأما تثنيته وجمعه فسنذكرهما.

٨ ـ ومنها : أن بعض النحاة أجاز أن يقال : ضربته أن أضربه. قال ابن عصفور : والذي عليه الجمهور أن ذلك لا يجوز ، قالوا : وقول الناس : لعنه الله أن لعنه ـ لحن ، قال الزجاج : وإنما امتنع في مثل هذا أن يؤكد به الفعل ، لأن أن تخلص الفعل للاستقبال ، والتأكيد إنما يكون بالمصدر المبهم ، وقد حكيت إجازة ذلك عن الأخفش ، والذي ذكره في كتابه الكبير إنما هو منعه (٥) ، انتهى.

والتعليل الذي ذكر عن الزجاج غير ظاهر ؛ لأن الاستقبال لا يخرج عن الإبهام ؛ ولأن المؤكد إنما هو المصدر المنسبك من (أن) والفعل ، والمصدر لا دلالة له على الاستقبال ولا غيره ، ولو قيل في تعليل ذلك : إنّ (أن) والفعل بمنزلة اسم معرفة كما تقدمت الإشارة إلى ذلك في باب الأفعال الرافعة الاسم الناصبة الخبر ، والتعريف يخرج الكلمة من الإبهام إلى التخصيص ـ لكان أقرب. ـ

__________________

(١) التذييل (٣ / ١٨٧).

(٢ و ٣ و ٤) تقدم ذكرها.

(٥) ينظر : التذييل (٣ / ٢٨٧) ، والارتشاف (ص ٥٣٩) ، ومعاني القرآن للأخفش في تفسير قوله تعالى : (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ ،) والهمع (١ / ١٨٧).