.................................................................................................

______________________________________________________

على المذهب الأول : ظننته وظننت زيدا قائما ، وعلى المذهب الثاني : ظنني وظننت زيدا قائما إياه ؛ فإن احتاج الأول إلى مرفوع ، ففي المسألة أيضا ، ثلاثة مذاهب :

مذهب سيبويه : الإضمار قبل الذكر ، ومذهب الكسائي : حذفه فاعلا كان أو مشبها بالفاعل ، ومذهب الفراء : أن كل مسألة يؤدي فيها إعمال الثاني إلى الإضمار قبل الذكر على مذهب البصريين ، أو إلى حذف الفاعل على مذهب الكسائي ؛ أنها لا تجوز بأن ذلك لا يوجد في كلام العرب ، فأما ما وجد من كلامهم من مثل : قام وقعد زيد ، فإن زيدا يرتفع بالفعلين معا ، فلا يجوز عنده إعمال الثاني مع احتياج الأول إلى مرفوع ، إلا أن يتساوى العاملان في عمل الرفع ، فيكون الاسم مرفوعا بهما.

قال ابن عصفور : وهذا فاسد ؛ لأنه تقرر أن كل عامل يحدث إعرابا ، وعلى مذهبه يكون العاملان لا يحدثان إلّا إعرابا واحدا ، وأيضا فالسماع يرد عليه ، قال الشاعر :

فإنه روي بنصب «لون» ، فأعمل الثاني وهو «استشعرت» مع احتياج الأول وهو «جرى» إلى مرفوع ، وليس العاملان متفقين في العمل ، فتعملهما في «لون» ، فلم يبق إلا مذهب سيبويه ، أو مذهب الكسائي (٢). انتهى.

ثم ذكروا مذهب الكسائي في حذف الفاعل ، واستدلاله بما هو معروف مشهور ، وذكروا الجواب عنه (٣) ، كما سنذكر ذلك بعد إن شاء الله تعالى. ـ

__________________

(١) البيت من الطويل ، وهو لطفيل الغنوي (شاعر جاهلي) ، وهو في : الكتاب (١ / ٧٧) ، والمقتضب (٤ / ٧٥) ، والإنصاف (١ / ٨٨) ، وابن يعيش (١ / ٧٧ ، ٧٨) ، (٤ / ٧٥) ، وشرح الدرة الألفية لابن القواس (٤٣٧) ، وشرح الجمل لابن عصفور (١ / ٦١٨) ، وشرح الجمل لابن العريف (٧٠ / أ) ، ومنهج السالك لأبي حيان (١٣٣) ، والتذييل (٣ / ١٣٤ ، ١٤٧) ، والعيني (٣ / ٢٤) ، والأشموني (٢ / ١٠٤) ، وأساس البلاغة ، واللسان «شعر» ، وتاج العروس «كمت» ، وديوانه (ص ٧) ، وشرح ابن الناظم (ص ١٠٠).

اللغة : الكمت : جمع أكمت من الكمتة ، وهي حمرة تضرب إلى السواد. مدماة : شديدة الحمرة.

المتون : الظهور. والمذهب : المموه بالذهب.

والشاهد قوله : «جرى فوقها واستشعرت لون مذهب» ؛ حيث أعمل العامل الثاني دون الأول.

(٢) شرح الجمل لابن عصفور (١ / ٦١٧ ، ٦١٨).

(٣) ينظر : رأي الكسائي والرد عليه في : التذييل (٣ / ١٤٨ ، ١٤٩) ، والارتشاف (٩٦٩) ، وشرح الجمل لابن عصفور (١ / ٦١٧) ، والهمع (٢ / ١٠٩) ، وشرح الألفية للمرادي (٢ / ٦٨) ، وشرح الألفية لابن الناظم (ص ١٠٠).