.................................................................................................
______________________________________________________
قال في الشرح (١) : وعلق أيضا مع الاستفهام «نظر» بالعين أو القلب وأبصر ، وتفكر وسأل نحو : (فَلْيَنْظُرْ أَيُّها أَزْكى طَعاماً)(٢) و (فَانْظُرِي ما ذا تَأْمُرِينَ)(٣) و (فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ (٥) بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ)(٤) و (أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا ما بِصاحِبِهِمْ مِنْ جِنَّةٍ)(٥) وكقول الشاعر :
١١٤٨ ـ حزقّ إذا ما القوم أبدوا فكاهة |
|
تفكّر آإيّاه يعنون أم قردا (٦) |
وكقوله تعالى : (يَسْئَلُونَ أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ)(٧) ، وأشرت بما وافقهن إلى نحو : أما ترى أي برق ها هنا بمعنى أما تبصر ، حكاه سيبويه (٨) ، وإلى نحو : (وَيَسْتَنْبِئُونَكَ أَحَقٌّ هُوَ)(٩) وأشرت بما قاربهن إلى نحو : (لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً)(١٠) وأجاز يونس تعليق ما يوافقهن ولم يقاربهن وجعل من ذلك قوله تعالى : (ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ)(١١) فضمة الياء عنده ضمة إعراب (١٢) ، وعند سيبويه ضمة بناء ، وأي موصولة (١٣) وقد مضى ذلك ، وعلق «نسي» لأنه ضد علم ، والضد قد يحمل على الضد ، ومنه قول الشاعر :
١١٤٩ ـ ومن أنتم إنّا نسينا من أنتم |
|
وريحكم من أيّ ريح الأعاصر (١٤) |
__________________
(١) شرح التسهيل لابن مالك (٢ / ٨٩).
(٢) سورة الكهف : ١٩.
(٣) سورة النمل : ٣٣.
(٤) سورة القلم : ٥ ، ٦.
(٥) سورة الأعراف : ١٨٤.
(٦) البيت من الطويل وهو لجامع بن عمرو في شرح المفصل لابن يعيش (٩ / ١١٨) ، والتذييل (٢ / ١٠٢٢) ، وشرح شواهد الشافية (ص ٣٤٩) ، والهمع (١ / ١٥٥) ، والدرر (١ / ١٣٧).
والشاهد فيه : تعليق (تفكر) بهمزة الاستفهام في قوله (تفكر آإياه).
اللغة : الحزقّ : القصير يقارب الخطو.
(٧) سورة الذاريات : ١٢.
(٨) ينظر الكتاب : (١ / ٢٣٦).
(٩) سورة يونس : ٥٣.
(١٠) سورة الملك : ٢.
(١١) سورة مريم : ٦٩.
(١٢) ينظر الكتاب (٢ / ٤٠٠) ، والهمع (١ / ١٥٥).
(١٣) في الكتاب (٢ / ٣٩٨): «وسألت الخليل رحمهالله عن قولهم : اضرب أيهم أفضل؟ فقال : القياس النصب كما تقول : الذي أفضل ، لأن أيّا في غير الجزاء والاستفهام بمنزلة الذي» ا ه وقيل ذلك في الصفحة نفسها قال سيبويه : اعلم أن «أيا» مضافا وغير مضاف بمنزلة «من».
(١٤) البيت من الطويل قائله زياد الأعجم ونسب في المحتسب لحطان بن عبد الله. وهو في المحتسب (١ / ١٦٨) ، والخصائص (٣ / ٨٩ ، ١٦٧) ، والتذييل (٢ / ١٠٢٤) ، والعيني (٢ / ٤٢٠) ، وشرح الحماسة للمرزوقي (٤ / ١٥٣٩) ، وشرح التبريزي (٤ / ١٠٧) ، وشواهد النحو في الحماسة