.................................................................................................

______________________________________________________

والحق أن عمل «لا» يجوز أن يعلل بكل من الأمرين على انفراده ، والمصنف قد جمع منهما ، لا على أن كلّا منهما جزء علة ، بل على أنه مستقل بالعلية.

ومنها :

أنهم اختلفوا في علة بناء المفرد مع «لا» ، فقال قائلون : العلة في ذلك تضمن الاسم معنى «من» ، وقال قائلون : العلة فيه التركيب (١) ، وهذا ظاهر كلام المصنف فإنه قال في شرح الكافية : فإن كان مفردا بني معها على الفتح تشبيها بخمسة عشر (٢). وأما التعليل الأول ، فهو اختيار ابن عصفور (٣) ، وهو غير ظاهر ، فإن الاسم من قولنا «لا رجل» لم يتضمن «من» ، ولهذا رد ابن الضائع قول ابن عصفور ، وقال : لم يتضمن الاسم معنى [٢ / ١٤٦] «من» والذي يظهر أن معنى «من» مفهوم من مجموع الكلمتين لا من كل منهما بمفرده ، فالمتضمن لمعنى «من» إذا إنما هو «لا» مع «رجل» في قولنا : لا رجل (٤) ثم قوى ابن الضائع البناء للتركيب بشيء آخر وهو بناء الاسم مع صفته ، وجعل ابن هشام البناء للتركيب مذهب سيبويه (٥) والجماعة ، فقال : مذهبهم أن العرب ركبت «لا» مع الاسم ، وجعلتهما كلمة واحدة ، فبنوا الاسم للتركيب كخمسة عشر. ودليل ذلك أنه إذا فصل بينهما أعربوا الاسم نحو : لا في الدار رجل ولا امرأة ، وأن قوما من الحجاز يقولون : لا رجل أفضل من زيد ، في التزام التنكير ، وترك تقديم الخبر وعدم الفصل ، وأن المعنى استغراق الجنس ، وقد أعربوا ، لكنهم لم يقصدوا التركيب ، وفيها معنى (٦) «من» في هذه المواضع كلها لأنها تعطي الاستغراق.

ومنها :

أن المصنف ذكر أن الصحيح في نحو : ـ

__________________

(١) ينظر أوضح المسالك (١ / ١٠٥) ، والمغني (١ / ٢٣٨) ، والإنصاف (١ / ٣٦٧).

(٢) ينظر الكافية الشافية (١ / ٥٢٢) بتحقيق د / عبد المنعم هريدي.

(٣) واختاره الرماني في معاني الحروف (ص ٨١) ، وينظر رأي ابن عصفور في شرح الجمل له (٢ / ٢١٧) ، رسالة بجامعة القاهرة.

(٤) ينظر التذييل (٢ / ٨٤٢) ، والهمع (١ / ١٤٦) ، والتصريح (١ / ٢٤٠).

(٥) ينظر الكتاب (٢ / ٢٧٤ ـ ٢٧٦).

(٦) ينظر التصريح (١ / ٢٠٤).