د ـ ليست الحكمة قسما متميزا في القصيدة ، ولا تستطيع أن تعدها بمنزلة المقدمة الغزلية في قصيدة المدح ، بل هي من نسق القصيدة ومن سياقها المتّحد اللون والمذاق ، فالحكمة في قصيدة الفخر مجموعة من التجارب التي جلبت لصاحبها المفاخر. فالشاعر علقمة بن عبدة في القصيدة التي مطلعها :
هل ما علمت وما استودعت مكتوم |
|
أم حبلها إذ نأتك اليوم مصروم |
يفخر بحضوره مجلس الشراب ، وينعت الخمر والإبريق ، ويفخر بغلبته الأقران واشتراكه في الميسر ، واختراقه المفاوز ، وصبره على رديء الطعام والشراب ، وبسيره في الهواجر ... وهذه المفاخر يجمعها الكرم والشجاعة .. وهو يقدّم لهذه المفاخر بأبيات في الحكمة ، فيها دعوة إلى الشجاعة والكرم ، ونبذ البخل والخوف. وحضور مجالس الشراب من مظاهر الكرم عند طائفة من الجاهليين. ومما قاله في أبيات الحكمة :
والحمد لا يشترى إلّا له ثمن |
|
مما يضنّ به الأقوام معلوم |
والجود نافية للمال مهلكة |
|
والبخل باق لأهليه ومذموم |
ومن تعرّض للغربان يزجرها |
|
على سلامته لا بدّ مشؤوم |
وكلّ حصن وإن طالت سلامته |
|
على دعائمه لا بدّ مهدوم |
وفي قصيدة الرثاء يمزج الشاعر نظرته إلى الحياة بالرثاء في صورة حكم. استمع إلى لبيد بن ربيعة يرثي أخاه أربد حيث يقول :
بلينا وما تبلى النجوم الطوالع |
|
وتبقى الجبال بعدنا والمصانع |
وما الناس إلا كالديار وأهلها |
|
بها يوم حلّوها وغدوا بلاقع |
وما المرء إلا كالشهاب وضوئه |
|
يحور رمادا بعد إذ هو ساطع |
وما المال والأهلون إلا ودائع |
|
ولا بدّ يوما أن تردّ الودائع |
وما الناس إلا عاملان فعامل |
|
يتبّر ما يبني وآخر رافع |
فمنهم سعيد آخذ بنصيبه |
|
ومنهم شقيّ بالمعيشة قانع |
وفيما سبق من الملاحظات قدمنا أنموذجا للحكمة في قصيدة زهير ، ورأينا أنها متصلة بموضوع القصيدة ، وممتزجة مع معانيها.