بقرينة ذكر القبائل. [سيبويه / ٢ / ١٧٤ ، والانصاف / ٧٦٩ ، والأشموني / ٤ / ٦٣].

(٢٩٧) تبكّي على لبنى وأنت تركتها

وكنت عليها بالملا أنت أقدر

لقيس بن ذريح ، يذكر تتبع نفسه للبنى بعد طلاقها. والملا : ما اتسع من الأرض. أي : كنت أكثر قدرة عليها وأنت مقيم معها بالملا قبل طلاقها .. فهو يأسى على ما كان منه في ذلك.

والشاهد : استعمال «أنت» الثانية هنا مبتدأ ورفع أقدر على الخبر ، ولو كانت القوافي منصوبة ، لنصب (أقدر) وجعل (أنت) ضمير فصل. [سيبويه / ١ / ٣٩٥ ، وشرح المفصل / ٣ / ١١٢ ، واللسان «ملا»].

(٢٩٨) وأنت امرؤ من خير قومك فيهم

وأنت سواهم في معدّ مخيّر

 .. البيت غير منسوب ، وهو في كتاب سيبويه. والمخيّر : هنا المفضّل. وفي الحديث : «خيّر بين دور الأنصار» أي : فضّل بعضها على بعض.

والشاهد : ترك صرف «معدّ» لإرادة القبيلة ، ولو صرفه لإرادة الحيّ ، لجاز. [سيبويه / ٢ / ٢٧].

(٢٩٩) وأيقن أنّ الخيل إن تلتبس به

يكن لفسيل النخل بعده آبر

البيت لحنظلة بن فاتك. والآبر : الذي يلقح النخل. يقول : أيقن أنّ الخيل لو لقيته لقتلناه ، فيكون غيره يلقح نخله ، يصف جبانا.

والشاهد : حذف الواو التي بعد الهاء من قوله «بعدهو» ليقوم له البيت. [سيبويه / ١ / ١١ ، والإنصاف / ٥١٧].

(٣٠٠) وتحت العوالي في القنا مستظلّة

ظباء أعارتها العيون الجآذر

قاله ذو الرمّة يصف نسوة سبين فصرن تحت عوالي الرماح وفي حوزتها. وعوالي القنا : صدورها. والقنا : الرماح جمع قناة. والعرب تشبه النساء بالظباء في طول الأعناق وانطواء الكشح ، والجآذر : جمه جؤذر وهو ولد البقرة الوحشية. وقوله «في القنا» توكيد ، لأن العوالي قد عرف أنها في القنا. وقوله : مستظلة : يعني الظباء في كنسها.